《红楼梦》与佛教（下）

作者： 西南隐人

四、刘老老念了多少佛？

提起刘老老这个人物，我们便自然会想起她满嘴的佛号。稍有佛学知识的人都知道，念佛法门修的是净土宗。净土一宗在我国民间具有广泛的基础，信众多为普通劳动者。如今在大陆和东南亚地区信奉净土的人也相当多。

刘老老虽是农村人，但她对念佛是很诚心的。老老第一次到贾府时，年景不好，迫不得已来“投亲”，但候门似海的贾府是不接受她这个穷亲戚的。初次见面就弄得她战战兢兢遭人赚，看够了白眼，听够了冷语。当听说要见凤姐时，老老一阵胆怯之下不自觉地打了一个佛号。周瑞家的领她来见凤姐，她错将平儿当成了凤姐，在满屋耀眼争光，头晕目眩之下被吓得咂嘴念佛。真见了凤姐，被对方奚落几句后，老老更是赶忙念佛保佑：“我们家道艰难，走不起。来到这里，没的给姑奶奶打嘴，就是管家爷们瞧着也不象。”此次进贾府，二十两银子便将她悄悄打发走了。

老老第二次到贾府时，情况有所改变。这时候大观园也修好了，但贾府已是外强中干。一开始老老仍被当作玩物，被一家老小开够了心。由于多住了些日子，与贾府上下有了感情，这才有送这样送那样的，让老人家感动不已。

到贾府的第一天，正值平儿与周瑞家的谈论螃蟹的事。经老人一算，一顿螃蟹就要耗去二十多两银子：“阿弥陀佛！这一顿的银子，够我们庄家人过一年了！” 一句不经意的佛号道出她平时对佛陀的虔诚。刘老老不仅自己信佛，而且还能讲述佛法感应人间的故事：说自己庄子上有个九十多岁的老奶奶如何因长年吃斋而感动了观音，观音菩萨托梦给她并给她送了一个孙子。老老从贾府回去前，贾家送了她半炕的东西，她十分感动。平儿在一旁为她清点物品，点一样她就念一句佛号，竟念了几千佛。为了报答大家对她的爱护，她发誓回去后每天为他们烧香拜佛，保佑他们长命百岁。向贾母辞行时，老老又得到许多老太太和姐妹们赠送的物品，这时的老人家更是感激不尽，连连念佛。

第三次来到贾府时，贾母刚好新亡，凤姐也危在旦夕。这时的贾府一派破败，昔日繁华如烟散，真是如梦一场。当听说赵姨娘没了时，老老忙念了句佛号。这时的凤姐意欲将巧姐托负给她，并言巧姐的名字是她取的，就和干妈一样。老老又打了句佛号；凤姐问及乡下的光景如何，老老说全仗了奶奶，还时常给些衣服，第三次打佛语；第四次是平儿怕她把凤姐吵闹到，将她催出屋，老老恍然大悟，念了佛号；最后是凤姐临危，老老在炕前念佛，为凤姐“捣了些鬼”。

念佛法门的关键是都摄六根，一念专念。念佛的方法可分为实相念佛、持名念佛、观像念佛和观想念佛等几种。第一种为念自佛，其他三种为念他佛。刘老老的念佛，可以说就是一种最典型的持名念佛。

西方阿弥陀佛翻译过来为无量光佛。是佛都有光，而在迷的众生则无光。光又有身光和心光之分。心光为一切种智，能遍照虚空无边法界。身光则有两种：一为常光，二为放光。常光因所化机不同，其光的大小也不同。因此说：释迦牟尼佛常光一丈，阿弥陀佛常光能照十方界。放光更是因机而设，时间处所不定。

佛光与凡光（日、月、灯）不同之处在于，其无障碍无时空界限，无有形无形所阻。故有“日光照日不照夜，月光照夜不照日，佛光日夜皆照”的说法。凡光所照，有形世间众生获得生命；佛光所照，众生得智慧大觉，终为成佛究竟。

“明心见性”即心光初发，见到心光即获得佛法的加被，就见法身，就具备成佛的条件。随着修持的长久，法力的增长，心光会大发，融为心身不二。

五、《红楼梦》与净土宗

许多人都以为净土宗好修，不过是念念佛号而已，这样临终即可以往生西方极乐世界。如果佛道都这么容易，那任何人都可以成佛了。修净土只念佛，不发心是不行的，发心小了也不行。实际上，修净土是很难的。它对修者的要求很高，是要上根之人才易修成。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中有曰：“舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。”

我们从《红楼梦》中念佛修净土的信众当中不难发现，往生彼国者几乎没有，原因何在？一是发心不大，发心大小及修持的高下决定了成佛往生的果报；二是慧根太低，多为“情执深重”，个个都是情种胚子，能获得个有漏果报就不错了，更不要奢谈成佛。信佛之人没有得到佛的接引，这是很可悲的。特别是鸳鸯，尽管其念的是“米佛”，而临终显现的却是秦可卿的亡魂。贾母更是，由于平常不吃斋念佛，连梦都没有，临终才后悔将人间的福已享尽，必堕下道无疑。所以她对凤姐说：“我的儿，你是太聪明了，将来修修福罢！我也没有修什么，不过实心吃亏。那些吃斋念佛的事我也不大干，就是旧年叫人写了些《金刚经》送送人，不知道送完了没有？当凤姐说没有时，她也只有无柰。

净土发展到后来，只有念佛一项，既不持戒，也不行功打坐，甚至把发愿也给丢了。所以佛陀曾预言：净土宗最后灭。原因就在于它被简单化了。下面让我们再继续看一看《阿弥陀经》是怎样说的：“舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”

此段经文强调修净有三点：一是善根福德要好，即只有上根之人才能往生极乐国土；二是必须执持名号，即一心念佛；三是应当发愿，往生极乐

。仍以贾母为例不难发现：她可不是一个拥有善根福德之人，平时不念佛，临终却坦言人应该修行，这虽已有所觉悟，但发心已晚。刘老老执持名号很心诚，但她并非一心不乱，而是波动心一起，名号即脱口而出，根本就做不到一心不乱。至于鸳鸯虽念“米佛”，名号可为念得多矣，心念也专一，但和刘老老一样，其在发愿上出了问题：即一个几乎不发愿，而另一个却发错了愿，把贾母当做观音来认。至于妙玉身边的那些小市民们，他们渴望的是来世有一个男身，其愿心是很小的，终究在六道轮回当中。

既然净土一宗是要发菩提心的，因此我们从净土各经中就不难发现，发心的大小与功德圆满与否都会影响往生极乐国土的层次。《无量寿经》将其分为上、中、下三辈。上辈者必须是舍身出家的沙门行者，须发无上菩提之心，一向专念无量寿佛。此辈行者，临终前是阿弥陀佛真身显现。行者被接引后，在极乐国土还有自在神通等智慧。中辈者虽不如出家沙门，但也由于发心之大，临终时亦可获化身佛的接引。下辈者也需发菩提心，但临终时就被动得多，其只能在梦中见到佛陀而往生彼国。

净土一宗最适合缺少资粮的信众修行。因为他们倍感现世痛苦无期，急需有救苦救难的菩萨救出苦海，以求解脱，往生到一个清净的国土。释迦牟尼对弥勒描写人间苦难时亦说：“我悲此土众生，尽其形寿，为心走使；无田宅，忧田宅；无财宝，忧财宝；无眷属，忧眷属。适然得之，又忧非常、水火盗贼、怨家债主、焚漂劫夺。……惟己之神识，独生独死，独往独来，苦乐自当，无有代者。或有勉修福田，情执深重，但求人天有漏果报，只增生死，不出轮回。……此皆不了佛智，不信佛语，不拔生死轮回根本，迷没愚痴苦海，无有出期。”（《无量寿经》）这也就是娑婆界的性质，即轮回无期，众生在迷不觉。

西方极乐国土真那么好吗？对于在世受苦受难的众生来说，那的确是一个美好的去处。那里没有烦恼，有的是七宝莲台，有金砂铺地。由于佛力化作，虚空界住有众鸟，其鸣如佛声说法，其界法音悦耳。除了阿弥陀佛能放无量慧光外，还有两位大菩萨，即观世音与大势至护持左右。所谓佛就是大觉悟者，在世的最大觉悟不过就是先要了脱生死，因而在生死关头也最能体现众生悟性的高下。贾母临终虽有觉悟，但只是渴望修福，远未达到了脱出期的大发心。她的果报正如佛陀所言：“或有勉修福田，情执深重，但求人天有漏果报，只增生死，不出轮回。”发心太小，更何况是发心修福，只会增加生死的次数，终究不出轮回之苦。