《六祖大师法宝坛经》，本书又称《六祖法宝坛经》、《六祖坛经》、《法宝坛经》、《坛经》。为禅宗六祖惠能应韶州刺史韦璩之请，于城内大梵寺讲堂演法的内容，由弟子法海等记录而成。共分十门：□行由；□般若；□疑问；□定慧；□坐禅；□忏悔；□机缘；□顿渐；□宣诏；□付嘱。

　　本书全一卷，初由法海因韶州刺史韦璩之请集录而成，惟后人多所节录，而未能见祖意之大全，元代德异乃探求诸方，得校雠三种异本，正其讹误，详其节略，并新增入弟子请益机缘，而予印行。卷首附有德异之序、宋代契嵩之赞，卷尾附法海等所集之六祖缘起外纪、历朝崇奉事迹、柳完元书赐諡禅师碑、刘禹锡书大鉴禅师碑、佛衣铭并引及编者后跋。　　本书说者为唐代禅宗六祖惠能（638－713），其行迹、得法因缘、悟道后之生活、于法性寺为印宗说法要等，均记载于《行由品》。从本品中，我们可以了解悟道以后之六祖，仍在磨坊中舂米、猎人群中生活十五年，可以说是在人群中过着酸甜苦辣的日子，但是六祖的内心世界却与我们截然不同。今略举六点以兹说明：　　□侮辱不以为耻：六祖到黄梅道场，五祖说他獦獠，甚至沙弥童子也喊他獦獠，不管人家怎样说他、侮辱他、伤害他，他都不以为可耻。这不是不知惭愧，而是他不在许多假名假相上去计较，没有分别得失。　　□卑屈不以为贱：六祖磨石舂米，随众作务，卑屈不以为贱。悟道的生活不是高官厚禄，锦衣玉食，悟道的生活是在卑贱委屈之中仍然能自尊自重。　　□艰难不以为苦：六祖在猎人群中十五年的辛苦岁月不以为苦，这是因为他已悟道，而有力量，能耐烦。虽受种种艰辛，却都能甘之如饴。　　□恩宠不以为荣：唐则天太后与中宗皇帝诏请师入宫供养，六祖以疾辞。皇帝更加崇敬，有诏奖谕，并奉磨衲袈裟及水晶□，且赐六祖旧居为国恩寺，敕修饰诏州寺宇。虽然如此，但是六祖却不以此为光荣。而我们人生最感遗憾的，就是自己不能作主，快乐、烦恼都是被别人操纵掌握。而六祖悟道后，真是得失荣辱无动于心，这就是解脱的生活。　　□迫害不以为意：六祖具大无畏精神，因此虽受人一次又一次的行刺，却无畏，全不以为意。　　□度众不以为烦：六祖到处说法度众不倦怠，不厌烦。　　《般若品》说，若识得自性般若，即是见性成佛。这是《六祖坛经》最重要的一品，本品将禅的价值、禅的意义发挥得非常透彻。般若就是自己的本来面目，有般若，才能出生佛，所以说般若是三世诸佛之母。我们自己不认识自己，不知道自己有个无价之宝的般若，如同《法华经》中的“怀珠作丐，藏宝还苦”。我们长久以来在生死海中流浪，而忘失了与生俱来的财宝──自性般若。因为自己的愚痴，不知受用，以致穷苦一生。　　古德说：“平等自性中，绝生佛之假名；般若法身内，无自他之形相。”我们的自性，我们的般若，是没有对待的法，是没有生佛、你我的差别，是“生佛平等，自他不二”。一切般若智，都是从自性而生，不从外入，因此般若自性不在他处，就在自己方寸间，只要反观自性，般若自然可得。正如古德所说：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”　　《决疑品》因韦刺史之疑，而阐明菩提达磨说梁武帝造寺度僧了无功德之义；及明念佛往生，唯心净土的意旨；并以《无相颂》揭示在家修行法。　　《定慧品》陈说曹溪之修行法门是以定慧为本，而定慧是一体的，定是慧体，慧是定用，即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。又此法门是以无念为宗、无相为体、无住为本。　　禅是不能从坐卧的相状去计较，“生来坐不卧，死去卧不坐”，行住坐卧，搬柴运水，乃至扬眉瞬目，一举一动，都可以悟道，都可以见性。《坐禅品》述说坐禅的意义，即：外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。禅定是：外离相为禅，内不乱为定。因此，我人于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。　　《忏悔品》为广韶及四方士庶说示自性五分法身香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，并授无相忏悔，说明忏悔、四弘誓愿、无相三归戒等意旨。　　《机缘品》记叙六祖为无尽藏比丘尼、法海、法达、智通、智

常、志道、行思、怀让、玄觉、智隍等举示禅要。　　《顿渐品》叙说法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。为神秀门人志诚说示南能北秀二人所教示戒定慧之差异。并记叙接化志彻、神会之因缘。　　《宣诏品》记载六祖坚辞神龙元年武则天及中宗迎请入宫的宣诏，并为敕使薛简指示禅法。　　《付嘱品》教示弟子说法应学三科三十六对法，并为说真假动静偈。终述过去七佛、三十二祖及惠能的传承次第。　　本书以径山方册本为主，于明北藏本、清藏本均有增减。又本书在《坛经》各种不同版本中，由于文字经过润色，较为流畅，同时内容上亦含有部分后期禅宗的思想，因而本书成为常见的流行本。今收录于《嘉兴藏》第一册、《卍正藏》第五十九册、《大正藏》第四十八册。　　至于其他版本有：□敦煌写本，全名为《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。全一卷，凡五十七节，不分品目。为现存众多异本中之最古本。现藏于英国伦敦博物馆。□惠昕本，又称兴圣寺本，题为《六祖坛经》，系晚唐宋初惠昕改编，成书于宋干德五年（967）。据《郡斋读书志》、《文献通考》所载，惠昕所编共有三卷十六门，然现存者仅有二卷十一门，为南宋高宗绍兴年间（1131－1162）晁子健翻刻于蕲州。后传入日本，由兴圣寺再行刻印。此外，真福寺本、金山天宁寺本、大乘寺本皆属此一版本。□曹溪原本，全称《六祖大师法宝坛经曹溪原本》。全一卷，十品。二万余字，比敦煌写本字数多一倍。未署编者姓名（亦有版本署门人法海录）。有人据宋吏部侍郎郎简所撰之《六祖坛经序》而谓此版本为契嵩所改编，亦有认为此即元代僧德异于至元二十七年之刊印本。　　禅宗的典籍中，《六祖坛经》被视为一部无上的宝典。六祖惠能没有受过教育，而能说出自性上的大道理来，非证悟而来？因为六祖是把佛法消化后从自性上表露出来，他要人放下经书，他倡导见性成佛，佛陀在灵山会上所谓不立文字、以心印心的正法眼藏，惠能毫不犹豫的把这付担子承挑起来。　　因有惠能大师的化世，继着一花五叶，佛法多采多姿的就在中国社会普遍流传而发扬光大起来。　　六祖不识字，门人法海把他讲的话记载下来，成为《六祖坛经》。古代的学者柳宗元、王维、刘禹锡等都推崇六祖，为撰碑记；近代的钱穆博士认为《坛经》是探索中国文化的必读典籍之一，说《坛经》是中国第一部白话作品。自唐以来，《六祖坛经》受人重视、受人推崇，可以说在中国思想上确有承先启后的力量。　　《坛经》因流传年代久远，版本容有不一，文字和段落上或有出入，但这并不能否定《坛经》的价宜，德异说：“夫《坛经》者，言简意丰，理明事备，具足诸佛菩萨法门。”明教契嵩说：“《坛经》乃定慧为本，趣道之始。”　　□试述六祖大师悟道以后的生活。　　□何谓烦恼即菩提？菩提即烦恼？　　□怎样自悟修行？　　□如何认识自性佛？　　□南宗禅与北宗禅有何不同？