佛法 应缘一切智，以大悲为上首；修行布施，则能摄受一切智慧，疾无上菩提。

——摘自《大般若经知津》

心理学 爱是满足人性需求的方法中最合理、最具创造性的方法。 它带给我们自在、丰足和神采奕奕的生活体验。爱的本意是给予而非接受。是一种能力而非教条。爱的要素是关怀、负责、尊重和了解。

——摘自 E·Fromm所著《爱的艺术》

博爱是布施的一种，它是人类天赋的情感，是自己与别人间情感的关系，其品质端视人格是否健全而定。有些人表现的爱是完美的，有些人表现的爱却有缺陷，有些人的爱表现了生命的光辉，有些人所表现的爱却损及生命的成长和人格的完美。一般言之，接受和占有的爱容易破坏个人心理的统整；拥有和控制性的私爱容易演变成暴力和纷乱。只有根据佛法中慈、悲、喜、舍“四无量心”所发的爱才是真爱，它表现出人类的生命力，提升人性尊严，成就现实的人生。

佛经中谈到爱的地方很多，所指的是“爱着”、“爱染”，或对物欲的贪求。因此十二因缘中，爱是其中的一支，认为它是因果轮回的原因，例如《楞严经》谈到因爱害道，《小止观》亦论及爱是烦恼。佛教经典中所提出的爱、爱见、爱法、爱染等等，似乎都非善德，例如

《圆觉经》云：轮回爱为根本。

《华严经》云：众生无智智，爱利所毒害。

《楞严经》云：落爱见处，失菩提路。

从表面上看，爱似乎均被认为是无明和烦恼，是一切业力的根源，是般若的障碍。但就另一个角度看，《大智度论·二十七》所论及的四无量心──慈、悲、喜、舍──从心理意义层面上则是现代人所谓的博爱。

《大智度论》上说：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。

简单地说，慈就是给予别人幸福，悲就是协助别人消除痛苦，喜就是给予别人欢喜，舍就是无所求而行于布施。《大智度论》上说：慈名爱念众生，常来安稳乐事以饶益之；悲名愍念众生受五道中种种身苦、心苦；喜名欲令众生从乐得喜欢；舍名舍三种心，但念众生不憎不爱。从经典中有关爱的论述，我们不难发现“爱”本身可以成为烦恼和苦乐，障碍人类智慧的发展；但亦可成为般若，成为人性提升的动能。六祖慧能说：一切时中，念念不愚常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。

一念智的时候，爱成为慈悲，所以常生智慧；一念愚的时候，它化为私爱，因而成为烦恼，私爱即是爱执、爱欲、爱见、爱法。上述属于有为法的爱，无疑会障碍心灵的成长，破坏心理的平衡，因此它是烦恼，是业力的根源，是大智慧的障碍。博爱即是人性之光，是智慧和实现的动力，是安全感和自在的来源。因此，我们不能怀疑爱的价值，相反地，我们应确认博爱的本质，以“四无量心”去行博爱、去救世、去奉献、去普度众生。现在我们要从心理历程上来检讨爱的性质，将它弄个明白，好使我们在修持上有个遵行的理则。

人的诞生，无论就全人类或就个人而言，都表现了从一个确定稳定的情境中被抛出，这个抛出代表两个特有的涵义：其一是理性思考的出现，使他意识到自己与别人是分离且对立的；其二是他离开了原有朦胧中的安定情境，面临着孤立、多变和不安。人一旦意识到自己之孤立和不安，就必须设法和他的同胞建立关联，或设法在本周景物中找寻安全感，这种寻找安全感的情感，便是爱的原始动力，而最原始的爱执和最完美的博爱都由这个原始情感演化出来。它对人生而言，既是心理生活的需要，又是生命的活力，它可以演变成政治统治、军事征服、逃避强迫性工作、对神的迷恋、对物的囤积；同时也可以化为慈悲、温柔和博爱。

人类与生俱来就带着不安，因此他必须寻找解除不安的途径。很不幸的是，人类愈想逃避不安，愈是造成更多不安的现象，同时也愈显得自私和执著。如何解除不安求得解脱，成为人类不断努力追求的答案。关于人类“不安”的本质，在禅宗公案里有一段写得非常精彩：

慧可有一次向达摩说：“我的心不安，请师父替我安。”

达摩说：“请你把心拿出来，我替你安。”

过了好一会儿，慧可说：“我找不出来。”

达摩说：“好！我已经把你的心安好了。”据说，这次对话使慧可大悟，后来成为中国禅宗的第二祖。这个公案明白地指出，心的不安是人类精神生活上的大问题，而不安本身即在企图予以克服的心情下，造成更多的不安。换言之，愈想以“有”来巩固自己，私心就愈造作、愈严重，因此禅师教他的学生放下，而“放下”就能“给予”，就能“布施”，就能博爱。“博爱”是古今中外的至德，是大智慧的表现，是完美人生的途径。（文：郑石岩）