问：第十八愿的往生和第十九愿、第二十愿的往生有何差异？依不同的愿往生之后又有什么差异？慧净法师： 第十八愿、第十九愿和第二十愿这三愿又称为「摄生三愿」，第十八愿、第十九愿称为「当机愿」，第二十愿称为「结缘愿」。 第十八愿是直接乘弥陀的愿力，进入弥陀无为涅槃境界；众生的往生和阿弥陀佛的成佛是同时成就的； 第十九愿是发菩提心、修诸功德，回向极乐世界，如果能这样的话，也能够往生。所以第十八愿、第十九愿也称为「当机愿」，是今生往生的愿。 第二十愿是「结缘愿」，愿言：「设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。」因为他求往生的心愿不恳切，系念我名也不专诚，到最后并没有往生，只是种下了因，所以叫「植诸德本」。这个「植」的意思，就是现在种下了种子，要等到未来时机成熟了才会开花结果。「植诸德本」的范围很广，六度万行都是德本，如果只将念佛当作是六度万行的内容之一，则念佛也是德本之一。 个人今生虽然没有往生，但是阿弥陀佛大慈大悲，本来就是要救度十方众生，一旦跟阿弥陀佛结了缘，阿弥陀佛就永不放弃，生生世世跟随他，这一辈子没有往生，下一辈子就继续调摄他、接引他。所以第二十愿是植诸德本的愿，也称「三生果遂愿」，或「系念果遂愿」。这个愿显现出阿弥陀佛无尽的慈悲，结了缘就一定会往生，这一世不能往生，下一辈子乃至下下一辈子就能往生。 因为有阿弥陀佛的「摄生三愿」，我们才能够往生极乐世界，我们今生能够依据第十八愿修持，肯定是宿世，有过第二十愿的修持。第十八愿「若不生者，不取正觉」，就显示阿弥陀佛的成佛跟十方世界念佛众生是绑在一起发誓的──念佛众生不能往生祂就不成佛，祂成佛的同时必须圆满完成念佛众生往生的一切功德资粮。所以第十八愿叫做「根本愿」，是跟我们绑在一起的。 第十九愿是阿弥陀佛为了引导修圣道门的人往生极乐世界而发的愿，愿言：「设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」圣道门的行者是发菩提心修诸功德的，如果他以他修行的功德回向往生极乐世界的话，阿弥陀佛也保证会来迎接他；但是如果没有回向，就不能往生。 第十九愿所接引的是「发菩提心，修诸功德」的众生，因此，就法来讲是困难的，就对象来讲，不是全部的众生，而是十方众生当中，少部份能够发菩提心修诸功德的人，而且往生之后有可能落入花胎当中，为什么？因为他是依靠发菩提心和修诸功德来回向往生，不是专依靠弥陀，不专依靠势必对弥陀有所不了解，有所不了解就不能产生信，没有信就表示心态有怀疑。因为「疑惑佛智」，所以会落入胎宫。 《无量寿经》言：「若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁；常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。」五百岁是长时间的形容词，跟《观经》的九品是相呼应的，九品花开有一瞬间的，有一日一夜的，有七天的，有七七四十九天的，有六劫、十二大劫的，时间各不定。九品也是回向修诸功德而往生的，所以有雷同的地方。 由第十八愿、第十九愿、第二十愿，显示阿弥陀佛的悲心无尽，是要广度十方众生的。第十九愿开展的，就是《观经》所讲的「定善」跟「散善」，依据善导大师的解释，《观经》是为了引导修圣道门的行者进入弘愿门，亦即引导第十九愿的行者归入第十八愿。如果了解第十八愿与第十九愿的差别，原来是修持第十九愿内容的，就会归入第十八愿的专称名号，就达到阿弥陀佛的目的了。 「发菩提心，修诸功德」，解释容易，但做起来很困难，以「四弘誓愿」来说，「众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，若要靠自力修行，在因地修行时，一定要发菩提心、行菩萨道而累积功德，而且要难行能行，难忍能忍，难舍能舍。只要有发菩提心、行菩提行的机缘，就要把握机会去完成。譬如现在需要接受器官移植的人非常多，一个发菩提心的人，就应该立刻去捐肾或捐肝或捐骨髓，如果舍不得这样的做，那发菩提心岂不是假的？所以，单单就发菩提心来讲，就不容易了，何况要「修诸功德」。 第十八愿不需要这样，第十八愿说「若不生者，不取正觉」，众生和阿弥陀佛是一对一的：你的往生就是我的成佛。我成佛了，你就百分之百能往生；你能够百分之百的往生，我才能够成佛。所以，龙树菩萨的《易行品》，没有解释第十九愿，也没有解释第二十愿，他只解释第十八愿，显示「易行」的就是阿弥陀佛的第十八愿，真正净土法门的教理就是第十八愿。如果不是以第十八愿为内涵而阐释的，那就不是易行，也不是纯粹的净土法门。 昙鸾大师解释天亲菩萨的《往生论》而著作《往生论注》，在《论注》最后结论

的地方，昙鸾大师提出了三个愿：第十八愿、第十一愿、第二十二愿。他不提其它的愿，四十八大愿浓缩之后就是这三个愿，第十八愿是往生的「因」，第十一愿是往生的「果」，第二十二愿是往生的「功能力用」。 因为有第十八愿，众生专称佛名，乘佛愿力，必定往生。不怕不成佛，只怕不能往生，只要往生，就必定成佛；不怕不能说法度众生，一旦成佛，必定就具足大慈悲大愿力。 昙鸾大师引用第十八愿之后，作了一个简要明了的结论： 缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。(意思是说我们念佛往生，全靠乘佛的愿力) 如何依靠阿弥陀佛的愿力呢？就是「十念念佛」──平生之机上尽一形，临终之机下至十念、一念。所以，十念念佛的本身就已经是靠阿弥陀佛的愿力，靠阿弥陀佛的愿力，就在专称弥陀佛名（当中）；专称弥陀佛名便得往生，而且永远脱离三界六道的生死轮回。 往生极乐世界就能够证到第十一愿所讲的「果」，也就是「住正定聚，必至灭度」，证得涅槃。由《论注》的文，非常明显的，在第十八愿（因）之后就讲第十一愿（果），然后就能够「现前修习普贤之德」（第二十二愿），还来娑婆乃至十方世界广度众生。 「普贤之德」不是指普贤菩萨，是指到十方国土显化救度十方众生的普贤之德。普贤菩萨也是依据阿弥陀佛的第二十二愿而来的，因为是阿弥陀佛在兆载永劫之前（比普贤菩萨早），就发下了行普贤之德的第二十二愿，由此可知普贤菩萨也是依据第二十二愿而来的。问：再请问上人，第十八愿是直入报土，第十九愿和第二十愿是入化土，三辈往生是否先入化土？是否归属到第十九愿？慧净法师： 第二十愿是果遂愿，是「顺后往生愿」，它无所谓在报土或化土，因为是在未来往生。未来他如果依第十八愿专称弥陀佛名，往生之后就是在报土；如果他依第十九愿修持，那就另当别论。极乐世界是报土，没有化土，都是报佛的境界，只是借用化土的名称来形容胎宫五百岁而已。如果就第十九愿和三辈来对照的话，第十九愿就是三辈的内容。其实三辈不是真的在讲三辈的修行，善导大师就有解释，之所以讲

三辈，是为了引导任何根器的众生都能够专念弥陀佛名。有关这部份，我有将善导大师《五部九卷》的法语编成一本《善导大师语录》，也有将净土宗的经论与传承，简要的编成一本《净土宗经论释要文》。相关：善导大师判净土法门为两类：诸善万行回向愿生之【要门】、专称名号乘愿往生之【弘愿】善导大师：观经目的是为引导圣道门进入净土门，再由要门导归弥陀本愿之专念弥陀佛号善导大师：观经由定散两善导入念佛(开权显实)，最后废定散立念佛(废权立实) 善导大师净土思想的特色：本愿称名、凡夫入报、平生业成、现生不退——————————————————————印光大师呵斥弟子：别觉得自己念佛功夫不好，有这种想法难往生！善导大师解释第十八愿：不提【唯除五逆、诽谤正法】；以【称佛名号】解释【至心信乐】善导大师五正行之正行、助行、杂行，专称名号为正定业必定往生，杂修百中难得几个往生善导大师语录：本愿篇、法语篇、偈语篇善导流净土法门资料专辑(依净土三经，龙树菩萨传承，善导大师弘传)净宗法师：勿曲解乃至十念，十念指临终来不及念更多，乃至指平时一辈子念佛净宗法师：银行取款比喻：一向称名，不问时节（别把“存款单”丢了）净宗法师：持戒行善是佛子的分内之事，但仅凭此自力修持还不足以往生，净土往生靠佛力