一疑我一生业障重，修行的日期很浅，恐怕不得生西方。遇了这种病人，应对他说破。恶业的罪是能随心所转的。你自修行后，已改过向善，则恶业早已随心消灭，又何必疑惑呢。十六观经上说：十恶五逆的罪人应堕落地狱，在猛火现前的时候， 一听了佛的名号就回心向佛。念佛十声，即便死去。那猛火就立刻会化成清凉的风，金莲花就现在面前，就可往生到极乐世界。何况从前造恶，未到五逆十恶。而且念佛又不止临终十念的人呢。佛说的话决定没有一点虚的。望你不要疑惑要紧。

二疑我欠人的债，或者别有心愿未了，以及贪嗔痴的心没有止息，恐怕不得生西方。遇了这种病人，应对他说破，欠债一层，就是欠了人的性命大债，及十恶五逆的极重业债，尚且不能阻碍信愿真切一心念佛的人。其他轻债又何能阻碍。若说心愿未了，贪嗔痴心未息，这都是俗情，情本梦幻不实，一醒全无。只要你至诚念佛，即是醒觉， 一切贪瞋俗情，也就当下消灭了。佛经上说：假如三千大千世界满中大火，念佛的人，也能超过生到西方极乐世界去。何况是小小的业力，还能牵得住么。

三疑我虽念佛，临命终时恐怕佛不来迎接。这一层《修西辑要》一书上有评论的话，说前面两种疑惑，是障碍初发心的人，若能深信阿弥陀佛发的广大如海的誓愿。疑惑就可立时消除了。惟有这第三的疑惑是修行人极重的疑惑障碍。这一点应当要详细对他说破。实在是因为临命终时，有见佛往生的。也有不见佛得往生的。见佛往生是佛的光明加被。不见佛得往生是佛的愿力加被。所以临命终的人，如见了化身佛，及莲华台，闻到异香天乐等，固然是往生确实的凭据，就是一无所见，只要心心念佛名号，就是阿弥陀佛现在面前。这就是我心的光明，同阿弥陀佛的光明融通相合的地方，决定能得往生。不要存丝毫疑惑的，要紧要紧。

十六观经中极说阿弥陀佛的大悲愿，大神力，凡念佛的众生，无一人不蒙接引往生佛国。这并不是许可众生尽可作恶，等到临命终时念佛，仍得免罪超生，实在是那得下品下生的众生，是一向不知佛法，不曾听到过佛名，迷迷糊糊、昧情昧理、作恶造业、及至一听到佛名，就深信忏悔，所以能免罪，蒙佛接引。早知佛法，已早晓得净土法门，仍不肯改恶行善，这是生平毫无信仰。临终决定不能深信忏悔，那能希望佛来接引呢？所以这部经在修观以前，提出三种净业正因，说欲生极乐国者，当修三福，方可得生。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，二者受持三归，具足众戒，不犯威仪，三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这三种善业，是过去、未来、现在、三世诸佛净业的正因。 一从孝顺父母的好心，推广到一切众生身上，这就是众善奉行。二从受三归，以至于不犯威仪，这就是诸恶莫作。三从自己发心学佛，再以佛法化人，这就是自度度人。所以改恶修善是我们立身行道最初的基础。信愿持名，是我们日积月累，预备末后一著，直往西方的资粮。这两种如车二轮，缺一不可。切勿误会！（信息来源：摘自《离苦得乐》）