归命弥陀──除夕夜谈话

各位同修：南无阿弥陀佛！

腊月三十

今天是农历十二月三十日，也就是所谓的「腊月三十」。对一般生意人来说，这是一年中最后总结算的日子，在这一年「当中，如果有欠人家债务的，到了这一天就要还人家，所以也是债主讨债的日子。债主讨债时，有得还就好，没得还的话，这一关就难过了。

腊月三十对我们学佛人而言，也是一个关卡，是什么关卡呢？学佛的人由于这一天，而想到生命的无常，所谓「无常迅速」、「生死事大」，如果今天无常来了，自己修行没有成就的话，阎罗王是会跟我们算帐的。出家修行人的衣食都是靠信众，甚至游方参学的草鞋也是信众所供养；以学禅来讲，如果大事未明，还没有明心见性，阎罗王是会来讨草鞋钱的。所以腊月三十对修行者来讲是一个关卡，也是一个警惕的日子。

皈依「南无阿弥陀佛」

但所谓「大事未明，如丧考妣」，这是对以自力修圣道法门者来讲的，如果是依他力的净土法门修行，就不成问题了。也就是说，虽然自己没有力量，但若能归投依靠有力量的人，这一关就容易过了。大前天在皈依仪式中我们曾谈到，所谓「皈」就是「归投」，归投过去；「依」就是依靠祂，在祂里面得到安稳。就好像溺水的人，没办法以自己的力量游到彼岸，正在被淹没、痛苦当中，如果附近没有救生船、救生员，他必定要溺水而死；可是如果附近有救生人员，甚至有大船在旁边呼唤他上船，而且要拉他上船的话，这时候他若是归投过去，依靠对方的救度，就能轻易的脱离生死苦海，在救生船中安坐下来，依靠祂，信任祂，这样他就能够登上彼岸，解脱生死轮回的苦难。

我们皈依三宝其实就是皈依「南无阿弥陀佛」。怎么说呢？皈依三宝第一就是皈依佛。佛有释迦牟尼佛以及十方诸佛，可是在这十方诸佛当中，阿弥陀佛是诸佛之王，祂的威神、光明都是十方诸佛所不能及；而且无论是十方诸佛或是释迦牟尼佛出现在这个娑婆世界，都是要劝导我们、引导我们最后归投、依靠「南无阿弥陀佛」，所以我们皈依三宝，皈依佛，其实就是皈依「南无阿弥陀佛」。第二皈依法，法门有八万四千种，而我们既然皈依阿弥陀佛，当然就是修净土法门。但同样是净土法门，同样是念「南无阿弥陀佛」，可是由于了解的不同，在心境上就有差异。

万行随一──「散善」的念佛

有的人念「南无阿弥陀佛」，也是想往生极乐世界，可是由于不了解阿弥陀佛本愿救度的法门，而把这一句佛号跟其它的佛名、咒语、法门等同并论，以为念「南无阿弥陀佛」，也只不过是跟念其它的咒语、修其它的法相同的功德而已，没有什么特殊，这就是所谓的「杂修杂行」。他虽然也念佛，可是同时又另依靠这个咒、那个咒，修习这个法、那个法，这称做「万行随一」的法门，也就是把这句名号当成跟其它法门是一样的，这是属于「自力的杂行」。

万行超越──「定善」的念佛

另一种是，他虽已抛开种种杂行，知道这一句名号胜过其它法门──所谓「万德洪名」，因此他就专念这句万德洪名，可是他对这句名号，了解也不够正确、彻底，以为要往生，虽然有弥陀的救度，可是如果自己念佛没有达到某种工夫，或者是累积某种的功德，恐怕往生就不容易了。这一种当然比刚刚所讲的「万行随一」更超越，所以称之为「万行超越」的法门。也就是说，虽然他晓得这句名号超越其它的功德，但是另一方面他却把这句名号，当作在累积自己的工夫，没有完全信靠阿弥陀佛，这又是一种。

本愿救度──「非定非散」的念佛

再一种，就是阿弥陀佛本愿救度的法门，也就是所有功德在这句名号当中都完全具足，我们只要称名，随每一个人上、中、下的根机称念这一句名号，就已经跟阿弥陀佛的救度完全相应了。不管他念佛的工夫是深是浅，累积的功德是多是少，都没有关系，因为往生不是看我们而是看阿弥陀佛，所以这种法门又更超越前面二种，就是所谓「非定非散」的念佛，也就是「本愿的念佛」。前面第一种是属于「散善」的念佛，第二种是属于「定善」的念佛，而这一种已经超越了前面二种，所以是「非定非散」的念佛。

一佛一法一净土

总而言之，我们皈依三宝，皈依佛，就是皈依「南无阿弥陀佛」；皈依法，就是皈依阿弥陀佛本愿救度的法门，而这个法门是「一佛一法一净土」──佛是「南无阿弥陀佛」，法是「本愿救度之法」，那么净土呢？是阿弥陀佛的净土，也就是报土。每一个学这个法门的人，只要往生到极乐世界以后，都是相同没有差别的，没有阶位高低的种种差别。所谓「如来净华众，正觉华化生。」每一位往生的，都是由阿弥陀佛正觉花所化生的菩萨。第十八愿说：「若不生者，不取正觉」，如果阿弥陀佛不能使依靠祂的人往生极乐世界，祂就不能成正觉；现在阿弥陀佛已经成正觉，就能够使我们往生了，而往生之后都是莲花化生，而此莲花就是弥陀的正觉之花。所以学这个法门的，往生的净土都相同，莲花也相同，因为我们的法门是「一佛一法一净土」。

「南无」的意义

我们念「南无阿弥陀佛」，「南无」也就是「皈依」的意思，皈依刚刚讲过了，就是归投、依靠之意。同时「南无」也有「归命」的意思，在这里有二种含义。善导大师说：

「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。

「归命」是阿弥陀佛呼唤我们归回极乐故乡的命令，这是从佛那边来解释的；再者，「归命」就是归顺阿弥陀佛呼唤我们回极乐故乡的命令，阿弥陀佛的命令我们不违逆，我们归顺祂，这也是归命的意思。所以「南无」是「归命」，而「归命」有二种意义，一种是从佛这边来解释，一种是从我们众生这边来解释。

「归命」也可说是将我们这个无常、造罪、污秽的生命，归入阿弥陀佛永恒、清净的生命，而与佛同体，跟阿弥陀佛一样成为无量寿、无量光。举例来说，如果我们将水放在杯中，有一天它一定会干枯，但如果我们将这杯水投入大海，水不但不会干掉，而且会跟大海同一个味道。众生在这娑婆世界，受着六道轮回，可以说极其无常，如果归投至阿弥陀佛无量寿的生命当中，就能够跟阿弥陀佛同样无量寿，不再轮回生死，而且永恒存在。

寄花五净风日不萎附水灵河世旱不竭

这个法门的另一位祖师道绰大师，在他所著的《安乐集》一书中，就有四句话形容得非常好：

寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱不竭。

也就是说，如果将这朵花放在我们这个空间，时间一久它就枯萎了，所谓春天播种，夏天开花，秋天凋萎，冬天就枯落了；但如果将这朵花寄托在五净天──天界第四禅天，它就不会枯萎，因为五净天是水淹不到、火烧不到、风吹不到的地方。也就是说，这个世界会成住坏空，现在是住劫，将来会坏。根据科学家研究，我们的太阳系已经过了五十亿年的生命，未来还有五十亿年，到时侯整个太阳系、银河系就会爆炸，当然连地球也会爆炸，这在佛经上早有记载。一旦爆炸，整个小宇宙就会毁坏，可是有一个地方不会毁坏，就是五净天，它属于第四禅天，是水火风影响不到的地方；既然没有水，也没有风、火来把它烧萎，这朵花就会永恒的鲜艳亮丽，所以叫做「寄花五净，风日不萎」。

「附水灵河，世旱不竭」，意思是说，地面上的水，尤其是杯中的水放着，不久就干掉了，但如果把水倒入灵河，这一滴水就永远不会干竭。所谓「灵河」是指有龙的河，「山不在高，有仙则名﹔水不在深，有龙则灵。」所以有龙的河水叫做灵河。这一滴水如果投入灵河，即使整年没下雨，地面都干旱龟裂了，甚至水库也干了，可是这一滴水永远不干，因为它是在灵河里面。

道绰大师这句偈的意思是说，将我们这个无常的、生灭的、轮回的生命，归命于南无阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是无量寿，而且在极乐世界永不轮回──生命超越过去、现在、未来三世而永恒存在，就无所谓寿命长短了。

所谓「南无阿弥陀佛」，就是依靠阿弥陀佛，将生命归投于阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛的救度。那「阿弥陀佛」又是什么意义呢？阿弥陀佛的意义以我们凡夫有限的知见，是无法形容、无力思惟、无能解说的，因为祂的意义很广很深。不过我们知道，阿弥陀佛祂所发愿、所修行的功德，通通融入在这句名号当中，所以这句名号就是阿弥陀佛的本身，而之所以融入这句名号，就是阿弥陀佛要让我们众生容易称念，容易得到利益。所以不管我们知不知道这个道理，只要称念这一句名号，阿弥陀佛就在我们口中跳跃，在我们身上放光。

称念「南无阿弥陀佛」是最殊胜的忏悔

旷劫以来，我们生生世世造作了无量无边的罪业，若要忏悔罪业、要赎罪，最好、最简单、最快速、最殊胜的方法，就是称念「南无阿弥陀佛」。如果我们过去曾经害人，或者吃了很多众生肉，想要赎罪忏悔，最好最方便的方法就是念「南无阿弥陀佛」；又或者我们以前曾经偷窃或拿了不该拿的东西，赚了不该赚的钱，想要赎罪忏悔，最好最方便的方法，也是念「南无阿弥陀佛」。如果我们以前曾经欺负、侵犯别人，或者是嫉妒、骂过人家，说过人家的坏话，挑拨对方的感情，离间对方的团结，想要赎罪忏悔，最好最快速的方法，也是称念「南无阿弥陀佛」。总之，不管是大罪、小罪，有形的、无形的，人家知道或不知道，过去还是现在的罪业，通通都是称念「南无阿弥陀佛」，这是最好最殊胜忏悔赎罪的方法。

善导大师说：

念念称名常忏悔。

我们在念念称名之中就是在忏悔，常常念佛就是常常在忏悔。善导大师又说：

利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

也就是说，在所有武器中，最锐利的就是宝剑，这一支最锐利的宝剑就是「南无阿弥陀佛」，除了南无阿弥陀佛，其它的都不是锐利的宝剑，都像钝刀一样，要达到效果，是比较困难的。也就是说，要灭罪赎罪，以其它的修行方法，都是比较困难的，就只有称念这一句「南无阿弥陀佛」最快。善导大师也说：

谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

一个人一生造恶多端，曾经毁谤佛法，不信因果，造作了十恶业，临终的时候，地狱之火会燃烧过来，将堕落地狱受狱火之燃烧等种种的苦报，这时候修其它法门都已经来不及，但是只要他念「南无阿弥陀佛」，剎那间，就会像大火焚烧干草一样，将旷劫以来，以及今生今世所造的种种罪业，当下烧成灰烬。

真正大慈大悲的法门

所以称念这一句名号，不管我们至诚恳切的称念也好，以漫不经心的方式也好，或者是以音乐娱乐这一种表演方式也好，都能达到效果。就像药物，尽管你不知道药的名称、功能、药效，也不管你是自愿吃的，还是被强迫的，只要吃下去，药就会在你身上产生效果──这一句名号，就是有这样的功能。

世间上有的人人格高尚，又很有慈爱之心，想要救济贫困的人，只要贫困的人去依靠他，就会得到他的救济照顾；同样的，我们称念「南无阿弥陀佛」，就可依靠阿弥陀佛，得到阿弥陀佛的照顾。何况弥陀的慈悲是，即使我们不晓得念佛，没有意愿依靠祂，阿弥陀佛一样很恳切的一直在我们面前，甚至跟我们合掌、要求我们、拜托我们，希望我们称念祂的名号，依靠祂，让祂救度到极乐世界去，这就是「南无阿弥陀佛」，也是所谓「大慈大悲」的地方。所以佛教各种法门当中，真可以称为是大慈大悲、救苦救难的，说起来就只有「一佛一法一净土」的「南无阿弥陀佛」。

旁人念佛，冤鬼远离

在《念佛感应录》(一)第104页有这么一则典故〈旁人念佛，冤鬼远离〉，内容是说有位圣心法师，他是台湾人，出生在日据时代，他的哥哥在日据时代是当日本军夫，被派到大陆广东去作战，在广东跟一位女孩子有了纠葛，最后把那个女孩害死了，这个女孩怨气未消，为了寻仇，一直跟他来到台湾。有一天，圣心法师的哥哥因为饮食不小心，引起胃痛，吃药都没效，他想到自己不久人世了，就请人写信，要圣心法师回来见最后一面，于是圣心法师就回来照顾他哥哥。在病房里面，他的哥哥看到那位广东女孩站在门边，头发散落在肩膀上，全身都流血，好像是要讨债、讨命的样子。圣心法师本人看不到，他的哥哥却看得一清二楚，同时显现出非常惊恐不安的样子。圣心法师大概不了解净土法门，当时没有在旁边开示弥陀本愿救度的法门来超度这个女鬼，也没有为他哥哥念佛，只是在旁边唱「清净法身佛」这首佛曲。佛曲唱过之后，哥哥心情就安稳下来，因为那个全身流血的女鬼已经不见了。我们想想看，圣心法师只是这样唱，女鬼就离开了，可以说他所唱的「清净法身佛」其实也等于是一种佛号。这「清净法身佛」大家听过吗？有人会唱吗？

(净觉师试唱一小段)

(慧净法师接着唱「清净法身佛」佛曲)

清净法身佛清净法身佛清净法身毘卢遮那佛圆满报身佛圆满报身佛圆满报身卢舍那佛千百亿化佛千百亿化佛千百亿化身释迦牟尼佛

这首曲子很好听，圣心法师就是唱这首曲子，他大概是想唱首佛曲来安慰他的哥哥。然而对我们来说，当然就是念佛，阿弥陀佛是佛中之王，也是诸佛所赞叹的，《阿弥陀经》中说，念佛的人，十方诸佛都会主动的、高兴的、欢喜的来护念他们。

我们今天就讲到这里。这几天来都是我在讲，不晓得我所说的是不是你们想要听的？或有什么不了解的地方？不知道有没有回答到你们的问题？大家现在有问题吗？

安心的念佛

净远问：刚才上人提到定心念佛，一般我们所了解的念佛要「念念分明」，那么在念念分明当中，是不是已经想要在定中念佛呢？

慧净法师答：如果能念念分明，就念念分明念佛；如果当下不能那么寂静，那么就以当下不寂静的心念佛。也就是说，不论寂静不寂静，只要我们念佛，就能得到弥陀的摄取不舍，所以各种状态我们都能够安心。当然我们既然念佛，就尽量寂静的念佛，但即使不能达到寂静也没有顾虑，没有不安。刚刚所谓的「定心念佛」，是他不了解这个道理，他是唯有念佛能够达到定心他才能够安心，如果不能达到定心他就不安心，所以在心态上是有不同。

我们在这里念佛都是一句一句，没有韵律、也没有腔调，因为这句佛号很多人都在念，即使没有学佛的人，在急难的时候也会脱口而念出这一句六字洪名，所以这句名号的腔调非常多。

有一种「金山活佛念佛」的调子，金山活佛大家知道吗？煮云老法师写了一本《金山活佛传》，乐观老法师也曾经写过一本《金山活佛传》。听说金山活佛有神通，人还没有到他的声音就已经到了，这并不是说他神通的声音到了，而是他念佛的声音老远就听得到了。他念佛的调子也很特别，跟一般人不一样，他是念：「谁念南无阿弥陀佛」八个字，有参禅的意味；接下来一句是：「如来世尊是活佛」。因为有人称他为活佛，他说我不是活佛，释迦牟尼佛才是活佛，我还是凡夫。他唱的调子也很感人、很悠扬、很好听，我在这里唱看看：

谁念南无阿弥陀佛如来世尊是活佛谁念南无阿弥陀佛如来世尊是活佛

这调子好不好听啊！(众人都说好听！)很悠扬很高旷，如果在山中唱的话，声音洪亮会有回音，感觉心境就不一样。

听说过去每年的除夕大家都会唱歌给上师(编按：现代禅李元松老师，末后现出家相，法名释净嵩)听，所以我就想看看有什么佛曲。这是偶尔唱唱赏心悦耳可以，长期的话还是一句佛号、一句佛号很单纯很踏实的念。今天晚上就讲到这里。南无阿弥陀佛！

(二○○四．一．二十一)