一心念佛──净嵩法师往生周年追思佛三谈话

各位同修、莲友：南无阿弥陀佛！

今天有外地来的莲友，所以我就以台语来做开场白。

弥陀诞佛七

今天是农历十一月十五日，后天是十一月十七日，也就是阿弥陀佛的佛诞。在台湾有很多的寺院道场，甚至其它国家有中国人的寺院道场，往往在十一月十一日就开始打佛七，直到后天十一月十七日圆满；一方面为了纪念阿弥陀佛的佛诞，一方面也使自己在这段期间能够静心专一，精进念佛；因为平时总是为事业、为家庭而忙碌，一年三百六十五日当中，就特别利用这段期间来专心念佛。

经典中说，凡是念佛的人，身上会放出佛光，而阿弥陀佛的光明也会照耀着他，给他加持、保护、摄取不舍。这样说来，在这段期间，台湾的天空中可说是佛光普照、光明灿烂。若论我们这个道场，本来就是每天念佛，长年无休，也可说每天都是佛七。

上师往生周年追思佛三

从今天开始，在书院佛堂连续念佛三天，目的是要纪念我们上师(编按：现代禅李元松老师，末后现出家相，法名释净嵩)往生一周年。我们上师很有福报，一年三百六十五日，只有一天是阿弥陀佛佛诞，而上师就在这一天往生；三百六十五分之一的机会，是不容易的，是机会难得、因缘殊胜。这三天我们既然专门念佛，所以没有诵经拜忏、也没有开示说法，从头到尾，完全是一句佛号称念；只有在第三天，也就是上师往生周年的当天晚上，举行追思纪念会，让同修发抒对上师怀念之情。所以，平时没什么时间来念佛的同修，可以在这三天当中踊跃参加。

念佛不怕妄想杂念

我们在这里就是专一、专心的念佛。如果有同修莲友觉得越想专一念佛，反而越是杂念纷飞、妄想起伏，这其实是正常的现象，因为我们是凡夫，「凡夫」的定义就是烦恼具足，既有烦恼，就有妄想、杂念。这妄想杂念就是凡夫心的本体，这本体就在我们日常的起心动念中；我们的起心动念就是妄想杂念，只是自己没察觉；在念佛的时候，尤其是端坐静心来念佛时，才看到我们凡夫的本来面目，就是烦恼妄想，杂念纷飞。

所以，我们念佛，如果有妄念──不该想的也想，不该起的念头也起，这时不要顾虑、不要烦恼，阿弥陀佛发愿救度的，就是这样的众生。阿弥陀佛要救度的，并不是一念佛心就清净、没有烦恼的那种众生；既然这样，我们念佛而有妄想杂念，岂不是决定往生极乐？因为这是阿弥陀佛救度的主要对象。

摄心念佛

不过，如果想在念佛时让妄念少一点，并不是没有方法；方法就是在我们念佛之前强调的那几句话：

正身、端坐、闭目、专心、念佛、开怀畅念！

就是说，我们念佛的时候，身体坐端正，眼睛闭起来，自然会收摄六根门头；因为眼睛没在看，心就不动；心既不动，耳朵也较不受外界声音的影响。所以，念佛的时候，无论念多久、坐多久，眼睛尽量闭起来不看，周围有什么动静，人来人去，都不去管，不受影响。当然，若是昏沉，眼睛可以稍微张开或全开，以提起精神。

十念记数

若要更摄心，可进一步用「十念记数」法：也就是念佛时，心中清楚念到第几句；念第一句知道第一句，念第二句知道第二句……直到第十句，字字分明、句句清楚。这个心一面在念佛，一面又在记数，就不会想别的事，也不会让别的事插入心中。但也不是用这种方法就完全不会有杂念，还是有！只是他的杂念较微细，不会那么粗；如果杂念粗，十念记数不会那么清楚。这样讲，大家听得懂吗？我们先试念一遍──以前曾解说过了，但今天有新来的莲友，所以再说一次。现在我来念，大家静听我念了几次，我会念得比平时快一点：「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」(念十次)

这样，各位莲友，我念了几句？十句！我在念，大家是用指头算，还是在心中数一、二、三、四……？不是这样！不必数一、二、三、四……因为我们是一句接一句的念，所以只是晓得念到第几句了，不是数指头，也不是数一、二、三、四……不是这样，纯粹晓得第几句就好了。念到第十句，就放掉，又从第一句记起，循环往复，十句、十句……就是这样。当然，这只是一种为了使自己更摄心专注的方法或方便；如果我们念佛的心已经很寂静了，就不必记数，不必头上安头了。又，如果十句记不来，可以分成「三句」、「三句」、「四句」三段来记，加起来也是十句，所谓「三三四」；若是念得很静了，用五句来记也可以，甚至三句、二句也可以，这都是就个人根性的运用而已。

借着这段期间的念佛，我们希望两岸能够和平，世界上每个国家都国泰民安、风调雨顺；希望台湾能经济发展、政治清明、社会安定、家庭和乐。简单讲到这里，希望大家万缘放下，一心念佛！

南无阿弥陀佛！

(二○○四．十二．二十六)

上师是同修的大善知识

各位同修：南无阿弥陀佛！

今天是农历十一月十七日，是我们净土宗本尊南无阿弥陀佛的佛诞纪念日，也是我们「净土宗念佛会」创办人净嵩法师往生弥陀净土的诞生纪念日；我们从今之后，每年这一天念佛庆祝弥陀诞的同时，也会加倍想念上师的恩德。由于有上师多方面善巧方便的引导，才能使同修大众由不知佛法而走入佛门，由圣道门的难行道，进入净土门「弥陀本愿救度」的易行道。一路走来，由于上师在提携扶持，才能安然达到今天这个地步，可以说上师是同修们的大善知识。在经典上，释迦牟尼佛开示我们说，善知识不只是众生得度的半因缘，而且是全因缘，能使我们「不上刀山、不下油锅、不入牛胎、不出马腹」，更能脱离三界火宅，达到涅槃的境界；这都是善知识的德能，因此上师是值得同修们永远感恩戴德的。

尽形寿、献身命

上师之所以英年早逝，可说是因劳成疾。上师是何等人物的示现，不是我们没智慧的凡夫所能猜测，但观察上师一生的行谊，是真正在行菩萨道。因为上师引导同修进入现代禅，对同修的照顾，所谓「安居乐业、安身立命」，可说是全面性、无微不至的。我所听闻的是，同修接受上师的引导，彼此之间可说是生命共同体。上师对同修的引导，是从家庭的和乐、事业的经营，乃至如何理财致富、教育儿女，都有完整的规划，且是亲自辅导。不只是对所有同修尽心尽力，同时对教外的学者们，或社会性的相关需要，上师都不遗余力地见义勇为，舍身投入。即使白天已经很劳累了，晚上仍然不眠不休。曾有教团同修半夜起来，已经三、四点了，看到电话的灯还是亮着，就晓得，上师忙完白天的事之后，也利用夜间传道弘法。自从创建现代禅以来，一直都是这样，可说是焚膏继晷、夜以继日的在为同修乃至有缘的人，尽形寿、献身命，以致于因劳成疾；上师虽然英年往生，但也表示上师功业圆满，不再受人间的业报。

「南无阿弥陀佛」是上师真正皈依处

忆起一年多前，上师跟我多次的电话连络中，点点滴滴让我感受最深刻的有两件事，第一件是：上师急迫地想要现出家相，但是碍于情势，直到最后才圆满这个心愿。如果上师生命延长而现出家相，可想而知的是一定会有同修跟进，甚至上师也会有新剃度的沙弥做为身旁的侍者，那我们教团就另有一番新的风貌。可惜，上师已经往生了。

第二件印象深刻的是：那个时期，上师很想做个寂静、专一的念佛人。也就是说，他过去所做的种种，是过渡期；到最后，他真正的皈依处，就在于一句「南无阿弥陀佛」，可以感受到上师是全身全灵的投入这一句佛号，而不作他想。那段期间跟我连系的，除了上师以外，就是净悲。那个时候净悲跟我经常保持连系，为的是让我了解上师的病况。每当电话响起，如果传来的声音是愉悦的，我就可以感受到上师今天的病情是稳定，或有进展；如果电话传来的声音是忧伤的，就晓得上师的病情似乎不很稳定。那段期间，净悲的心情都是随着上师的病情而起起落落。而当时上师之所以不能达成出家的愿望，当然也是考虑弟子们的感受，因为从净悲口中流露出他们的忧虑，如果上师当下出家，他们可能会失去一位长久以来，深深依赖的善知识──因为出家人是最无罣碍、最逍遥，最能云游四海的，上师如果现出家身，岂不是会很快离开我们，到大陆养病，或到台湾某个地方隐遁、休养啦？所以，那时候净悲和许多同修的心情是希望上师慢一点出家，最终如果非出家不可，也希望能继续留在教团领导同修。从这一点可以看出，上师跟同修们，同修们跟上师，就如同父子般的关系。

纯净土的教团

上师的生命，点点滴滴的血汗，都为了同修们、为了这个教团；可以说，教团是上师精神之所在，同修们是上师生命之所系；因此，同修们如果能秉承上师的本怀，而专修净土，巩固这个教团，那么也可说，上师的生命是永远不死。

这一年来，同修们是以称念这一句「南无阿弥陀佛」，来抚慰着伤痛的心灵，同时也使教团逐渐地稳定下来，并继续向外开展。可以说上师的愿望并没有白费，因为多数的同修还是秉承师志，依教奉行的。可以说，我们这个教团不只在台湾，甚至在世界上是少有的。能有一个团体每天念佛，长年不断，这在台湾虽然有，却没有像我们这样朝气蓬勃。这个教团由于有上师的开显，使我们修净土法门，可说是既专一、又精纯，毫不芜杂的成为一个纯净土的教团。

以我观察，台湾、或大陆，甚至其它国家，所传扬的净土法门，虽也有标榜「专修」净土的，但他们的「专」并不是纯粹无杂的专。能纯粹无杂、契弥陀本愿、应众生根机的，只有我们所传扬的这个善导大师法脉。我们在这里都是专一念「南无阿弥陀佛」，南无阿弥陀佛是佛中之王，所谓「千句经文不如一句佛号」，三藏十二部的功能，六字名号全收。可以说，这句名号是佛法之中的深奥处，就如我们佛堂右边所挂的那一幅字：「佛法之深奥者，唯南无阿弥陀佛也」；也因为如此，净土法门是佛法之中所谓「归宗结顶」的法门。

念佛法要

由于大部分同修都在场，我想利用这个机会，再度来讲解：我们要怎么样念才能念得所谓的「神清气爽、法喜充满」呢？当我们开始的时候，负责打引磬的就会念几句话──语言有一种磁波，能影响人的心情；所以，念佛之前先强调这几句，我们的身心就会随着这几句话的内涵而调整。当然，念这几句，也有一个要领，就是念的时候，要稳重、缓慢、有力，又能触动人心──我再念一遍，让大家多体会：

正身！端坐！闭目！专心！念佛！开怀畅念！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！……

要字字清楚、句句明朗，声声圆润浑厚、铿锵有力。不急不赶，但也不拖不拉。同修能够盘腿，就尽量盘腿端坐；时间久了，腿会麻、会涨、会酸、会疼，因为我们全身都有气血在流动，盘腿时间久，气血流不过去，但还是要流过去，所以会有酸、麻、疼的现象；如果能忍耐，一旦通过去了，下次再盘腿，就会盘得比较久。当然，如果忍耐不住，腿可以放下来。冬天到了，气候较冷，膝盖也要有毛巾围着，才不会受寒而得风湿。

念的时候，嘴巴尽量要张开，所谓「开怀畅念」，「怀」就是心怀，要把心打开；有时候心打不开，就需要用嘴巴来带动。所以，称念的时候，嘴巴尽量地张开，就像净宽一样，他念佛时，嘴巴都张很开。嘴巴张开有什么好处？可以让我们全身全灵都投入这一句名号，让我们念起来较有精神，而不易打妄想，或者起昏沉。当我们念着念着在打妄想、或起昏沉了，这时候，念佛的嘴巴逐渐张开的较小了；所以如果嘴巴半动不动了，就晓得他现在不自觉的在打什么妄想，或是昏沉了。所以要尽量把嘴巴打开：「南无阿弥陀佛！」(示范一次)字字清楚、句句明朗，铿锵有力的。其次，眼睛要闭着。因为，眼睛不看，心就不动。当然，如果大声久了，有一点沙哑，也可以小声。但不管大声小声，嘴巴还是要尽量张开。

十念记数、都摄六根

一方面出声念佛，一方面听自己念佛的声音，同时心中最好是「十念记数」。这样，眼睛闭着、口念佛号、耳听自己的声音，心中专一地记数，这就是「都摄六根」。当然，阿弥陀佛本愿的救度，没有丝毫的条件，未必非得「都摄六根」才能往生，只要「众生称念，必得往生」。但是，我们难得同聚一堂、共修念佛，若能专一，岂不是更觉得有法喜呢？十念记数，如能计得清清楚楚、没有杂念，只要一次的十念、或两次的十念，不知不觉中我们的上身就会平直端正，因为身心是互相关联的，如果我们的心稳定，气血也就稳定了；如果心寂静，气血也就畅通；气血畅通，上身就会自然平直。如果身体弯曲、头垂下来了，就表示，若不是昏沉，就是一面念佛一面想这想那的有杂念了。所以，从外表就可以看出他的内心。

端坐念佛要领：「松」和「静」

坐的时候，能盘腿就尽量盘腿。虽然盘腿，这个身体还是完全放松的。端坐、静坐，掌握两个要领就可以了：就是「松」和「静」。身体放松，都不执着，不抓住，这叫做松，完全放松。端正坐好，这个身体就不管他了；心念完全依着这一句佛号，一句接一句，这个心自然就静下来了。我们身体本来有这个气机，松、静的时候，就会循着自然的轨则在流动；如果原先我们身体哪里有毛病，气血不能直接通过去，就会有涨麻的感觉；但是它总会通过去的，一旦通了之后，涨麻的现象就消失了，病灶就消除了。所以我们在这里念佛，尽量采取盘腿的方式，一盘腿，就端正坐好，身体就放松了，心就专一在佛号上；不知不觉的身体就很端正，也比较没有杂念；没有杂念，身体也会比较端正；这是互相影响的。希望以后我们念佛，尽量以这种方式去念。

接下来，请领众为我们主持上师的周年纪念晚会，让我们的同修们有机会抒发这段时间内心对上师的怀念之情。所以等一下，希望大家踊跃地表达对上师的感恩、怀德之情。

南无阿弥陀佛！

(二○○四．十二．二十八)