一、信受弥陀救度

佛的本怀是要众生在今生就直接脱离六道之生死轮回。因此，真正佛教徒必须是不贪恋财色、名利等世间欲乐(有出离心)，了解世间虚假、人生无常。所有万物，一切是非好坏、成败、得失、苦乐、祸福等只是宿世之因与今世之缘暂时的和合，其本身没有一个自体，既非固定不变，也非永远不灭。有了这个观念，才具有学佛的正见，这也就是所谓的「三法印」－－诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

但这对世间人来讲，实在很难，几乎无法做到。(若以一般法门来讲无法也得设法做到，否则岂非永永远远都在轮回受苦)。所以真能做到的人可以称为「大丈夫」。古人说：「出家乃大丈夫之事，非将相所能为」。因出家的动机与目的都是为了出离也，就是要摆脱世间的一切束缚烦恼，而向着出世间涅槃寂静的目标前进。但若身虽出家而心未出家，则只是挂个名，不是事实，只是形似，而不具内涵。所以彻底言之可以说：「出离乃大丈夫之事，非将相所能为」。(出家者多如牛毛，能如此者少如凤角，我亦未能)。虽然如此，佛又不忍众生永受轮回之苦；即使烦恼重，不能在今生脱出三界，但至少来生不要堕入三恶道受苦，起码也能再生为人或升天；既不受苦，同时还必须能够遇到佛法，有学佛的缘；因此详说五戒十善的功德，目的就在这里。所以来生为人或升天只是个跳板，博个再有学佛的因缘，这是极不得已的，而不是以生人或升天为目的，更非要人注重人天的福报，因为人天的五戒十善是世间法，尚有污染、非解脱道。

但话要谈回来，世上有谁真正具足五戒十善的功德？虚假不实、嫉妒谄媚，贪财好色、自私自利惯了的众生，业深障重，烦恼强盛。单单五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)之中的一戒都守不清净，何况十善！经中说：「心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善」。

又说：「心口各异，言念无实。」

又说：「大命将终，悔惧交至。」

试问我们大家，有谁不是这样(我即是其中一人)，这其实是所有人的形貌。然而其后果是如何呢？佛说：「财色名食睡，地狱五条根。」又说：「一切众生，必堕地狱」。所以唐朝之善导大师悲叹的说：

自身现是罪恶生死凡夫常没常流转无有出离之缘

意思是说：大部份的人，其行为是「罪恶凡夫」，其命运「永在恶道，无出离之缘。」如此的众生(我们大家)，实在是无法形容的可悲可怜，无可奈何的可哀可叹，故佛说：

一切众生，都是可怜悯者。

能发出离心是「大丈夫」，是真「出家人」，是真「学佛者」。但其它绝大多数的「常沉恶道，永在轮回」的众生怎么办？南无阿弥陀佛的大悲愿力也就在这里显现出来。

阿弥陀佛老早就已深深知道我们就是这样的众生，承受常没常流转之苦，而感同身受的说：

众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。

因而发了「不论何人，都必定救度」的本愿。为我们经过五劫的时间发了四十八愿，又为我们经过兆载永劫的时间去累积菩萨行，然后完成任何人都能往生的净土与力量。弥陀的愿为我们而发，弥陀的行为我们而修，弥陀的功德都是为我们，都是我们的。只知作恶，不会修行，无愿无行的众生，因有弥陀的成佛，便白白的拥有了解脱六道轮回、往生净土成佛、还来娑婆度众生的功德。

但我们若对此事未闻未知未信受，则依然是个造业凡夫，轮回受苦；若有闻知信受弥陀本愿，称念弥陀名号，则决定往生。虽未出娑婆，已非娑婆的众生；未生极乐，即是极乐的菩萨。弥陀的光明永远摄取不舍，弥陀的功德纳入我心，弥陀的光明摄护我身；我在弥陀光明中，弥陀在我信念中，我入佛心，佛入我心，如火烧木，一体不离，我与弥陀共起卧，共出入，成为－－

我苦恼弥陀苦恼，我安乐弥陀安乐

之佛凡一体之身，虽是凡夫，却位同菩萨。佛法虽多，唯有弥陀本愿是拔苦与乐的妙法，是转凡成圣的神丹，故极恶深重凡夫，获得弥陀金刚的本愿，便蒙诸佛金口的赞叹说：

则我善亲友，次如弥勒。

人生的目的就是学佛，学佛的目的在于今生离开轮回，成佛度生。唯有信受弥陀救度的愿力，才能离苦得乐，成佛度生。因此，人生的目的在于信弥陀本愿，念弥陀名号。

佛说「人生是梦」、「人生是苦」。在既梦又苦的人生中，遇到弥陀慈悲的本愿，被弥陀所拥抱的人，是世间第一幸福的人。

－－节录自《慧净法师书信集》四：人生之目的(三)