戒诠律学，经诠定学，论诠慧学。由戒生定，因定发慧，此是二学生起程序，故不得违越。明代智旭大师初发心阅藏时，先阅二遍律藏，然后阅其他经论，古德典范，实可楷模。没有严肃的戒律生活，也就得不到真实的禅定，因而也就得不到真实的智慧。因此，戒律是求解脱者所必然要践行的。《华严经》说“戒为无上菩提本。”佛教的根本精神在于戒律的尊严，在于佛弟子们对于戒律的尊重与持守。毗尼藏者，佛法之纪纲，僧伽之命脉，苦海之津梁，涅槃之要道也。《善见律毗婆沙》：若人有信心，恒生惭愧，当学戒律者，佛法得久住。是故人欲得佛法久住，先学毗尼义。

一、戒以律己，止恶当学

弘一律师说“戒以律己”，望学戒之仁者，深深以自省、自律为念。切勿处处以戒律，徒做评量他人好恶、长短之标准。况去佛日遥，人根陋劣，往往时、地、因缘或有不能如法成办者，当以惭愧心，依“随方毗尼”之遗教，善于开遮持犯。于不变中善巧方便、于善巧方便中有所不变，则戒法与心法相应、制教与化教相资，三学得以并彰。若善男子好心出家，律藏即是父母。与其出家令得具足，教学威仪，依止律藏，自身持戒，能断他疑。若入僧中，尤所畏惧，若有犯罪，依律结判，令法久住。《善见》“佛说戒律，为欲止恶。”因止恶故，生不悔心，得生欢喜、安乐、三昧、慧眼、厌污，而得离欲。生度脱，得度脱智，次第得入涅槃。为欲言故，为欲说故，为依止故，为欲闻故，如是次第，必得度脱智。是故殷勤当学毗尼。灵芝律师资持记云：私习秉唱，未具忽闻；及末受前，曾批经律，因读羯磨，了知言义，准前后文，并论僧中正作，诈窃成障。安有读文而成障戒(即贼住)?古来高僧，多有在俗先披大藏。今时信士，多亦如之。

二、若乐广览，自当阅律

莲池大师曰：“若乐广览，自当阅律藏全书。”《瑜伽师地论》卷四十：或是在家，或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨羯磨受戒，如是菩萨，往律仪戒，有四种他胜处法，四十三种有所违犯。其第二十五不许学小戒：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论，菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学。菩萨何用于声闻乘相应法教，听闻受持精勤修学?是名有犯有所违约是染违犯。又第八戒：如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故建立遮罪，制诸声闻令不作，菩萨于中应等修学无有差别。圣典煌煌，大应学小，奈何在家发菩提心受菩萨戒，不应评阅比丘戒律?有古大德发如是论：在家阅戒，于小为犯，然若精熟，用化有情，是有违犯，净而无染，如是清净，犯亦无碍。是等同道，最堪崇敬。欧阳竟无《支那内学院院训释》中说“……上来诸谬，不应阅戒，佛法封于一隅，一隅又复自愚，颛漫自炽，知识日微，又乌能续法王事，作诸功德，尽未来际?近不得已，发沉痛语，应亟醒迷，翻然易趣，不应生误，谓虐谓鄙。”对当时社会上有人提出的“居士非僧类”、“白衣不当说法”、“在家(居士)不可阅戒”的各种说法作了批评。

三、有心出家，随分持守

“忏悔羯磨”，时在家众不得参预，这一点无争议，各部派、律师看法无二；至于研读“出家律典”，若有心想出家或想随分持守出家戒者则无妨。现在有许多人在阅读出家律典，这已是不可回避的事实。除广化寺、多宝讲寺、平兴寺等流通处要求受过戒出家僧众索请外，大多流通处都可以请购到。大藏经光盘、单行律本定价较低，更为一般读者所能承受。广化法师说：“使我一则以喜，一则以惧!”喜的是如佛所说的，持戒生天堂，持戒生西方，持戒成佛道。在家人如此发心学戒，诚为可喜可贺。惧的是在家读者读过之后，以律典所说为标准，去衡量一切出家人。因为你不能和出家人时常在一聚，只是遇缘接近数日或数小时而已，为业力所障，出家人的善处没看见，只看到一些缺点，于是认为这个比丘不持戒，那个尼师不如法，因此渐渐地退失道心，毁谤僧尼。退道失善根，谤僧堕地狱，是则可忧可惧也。

毗尼禁律正被出家佛子，若有在家深具信乐，好出家乃至发心出家者，以恭敬心求阅亦无妨。但切勿以此而于出家师父中妄起分别，自断佛法善根。或以少明戒法，驾凌僧尼，恶意盘诘，令他难堪，图逞一时之口业，必遭累劫之罪殃。（信息来源：摘自《宁波佛教》）