（北凉）天竺三藏昙无谶译

凡夫白话译

‘大般涅槃经（第四卷）’之摘出，实为告诉当今许多学密之人，应吃素持斋。佛陀临终遗嘱分明，宜猛醒。

大般涅槃经（第四卷）摘要

能随问答者。若有人来问佛世尊。我当云何不舍钱财。而得名为大施檀越。

佛言。若有沙门婆罗门等。少欲知足不受不畜不净物者。当施其人奴婢仆使。修梵行者施与女人断酒肉者施以酒肉。不过中食施过中食。不著花香施以花香。如是施者施名流布。遍至他方。财宝之费不失毫厘。是则名为能随问答。

尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。食肉之人不应施肉。何以故。我见不食肉者有大功德。

佛赞迦叶。善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子。从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。

迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。

善男子。夫食肉者断大慈种。

迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净肉。

迦叶。是三种净肉随事渐制。

迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。

佛告迦叶。亦是因事渐次而制。当知即是现断肉义。

迦叶菩萨复白佛言。云何如来。称赞鱼肉为美食耶。

善男子。我亦不说鱼肉之属为美食也。我说甘蔗粳米石蜜一切谷麦及黑石蜜乳酪苏油。以为美食。虽说应畜种种衣服。所应畜者要是坏色。何况贪著是鱼肉味。

迦叶复言。如来若制不食肉者。彼五种味乳酪酪浆生酥熟酥胡麻油等。及诸衣服憍奢耶衣珂贝皮革金银盂器。如是等物亦不应受。

善男子。不应同彼尼干所见。如来所制一切禁戒各有异意。异意故听食三种净肉。异想故断十种肉。异想故一切悉断。及自死者。

迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖。

善男子。如人啖蒜臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视。况当近之。诸食肉者亦复如是。

一切众生闻其肉气。悉皆恐怖生畏死想。水陆空行有命之类悉舍之走。咸言此人是我等怨。

是故菩萨不习食肉。为度众生示现食肉。虽现食之其实不食。善男子。如是菩萨清净之食。犹尚不食。况当食肉。

善男子。我涅槃后。无量百岁。四道圣人。悉复涅槃正法灭后。于像法中当有比丘。似像持律少读诵经。贪嗜饮食长养其身。身所被服粗陋丑恶。形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利。

虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受哑法婆罗门等。

实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。

善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿勤修医道畜养奴婢。金银琉璃车磲马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书教学。种植根栽蛊道咒幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗蒱围棋学诸工巧。

若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。

尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。

佛言。迦叶。当以水洗令与肉别然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食食者得罪。

我今唱是断肉之制。若广说者即不可尽。涅槃时到。是故略说。是则名为能随问答。

迦叶。云何善解因缘义。如有四部之众来问我言。世尊。如是之义如来初出。何故不为波斯匿王说是法门深妙之义。或时说深。或时说浅。或名为犯。或名不犯。云何名堕。云何名律。云何名波罗提木叉义。

佛言。波罗提木叉者。名为知足。成就威仪无所受畜。亦名净命。

堕者名四恶趣。又复堕者。堕于地狱乃至阿鼻。论其迟速过于暴雨。闻者惊怖。坚持禁戒不犯威仪。修习知足。不受一切不净之物。又复堕者。长养地狱畜生饿鬼。以是诸义故名曰堕。

波罗提木叉者。离身口意不善邪业。

律者入戒威仪深经善义。遮受一切不净之物及不净因缘。亦遮四重。十三僧残。二不定法。三十舍堕。九十一堕。四悔过法。众多学法。七灭诤等。

或复有人尽破一切戒。云何一切。谓四重法乃至七灭诤法。或复有人诽谤正法甚深经典。及一阐提具足成就尽一切相无有因缘。

如是等人自言我是聪明利智。轻重之罪悉皆覆藏。覆藏诸恶如龟藏六。如是众罪长夜不悔。以不悔故日夜增长。是诸比丘所犯众罪终不发露。是使所犯遂复滋蔓。是故如来知是事已。渐次而制不得一时。

尔时有善男子善女人。白佛言。世尊。如来久知如是之事。何不先制将无。世尊。欲令众生入阿鼻狱。譬如多人欲至他方迷失正路随逐邪道。是诸人等不知迷故皆谓是道。复不见人可问是非。

众生如是迷于佛法不见正真。如来应为先说正道。敕诸比丘。此是犯戒此是持戒。当如是制。何以故。如来正觉是真实者知见正道。惟有如来天中之天。能说十善增上功德及其义味。是故启请应先制戒。

佛言。善男子。若言如来能为众生宣说十善增上功德。是则如来视诸众生如罗侯罗。云何难言将无。世尊。欲令众生入于地狱。我见一人有堕阿鼻地狱因缘。尚为是人住世一劫若减一劫。我于众生有大慈悲。何缘当诳如子想者令入地狱。

善男子。如王国内有纳衣者。见衣有孔然后方补。如来亦尔。见诸众生有入阿鼻地狱因缘。即以戒善而为补之。

善男子。譬如转轮圣王先为众生说十善法。其后渐渐有行恶者。王即随事渐渐而断。断诸恶已然后自行圣王之法。

善男子。我亦如是虽有所说不得先制。要因比丘渐行非法。然后方乃随事制之。乐法众生随教修行。如是等众乃能得见如来法身。

如转轮王所有轮宝不可思议。如来亦尔不可思议。法僧二宝亦不可思议。能说法者及闻法者皆不可思议。是名善解因缘义也。

能随顺众生的问题而回答是说，若是有人来请问佛世尊说：‘我要怎么样能够不舍弃钱财，而却能被别人称为大布施的施主？’

佛陀就会回答他说：‘若是有佛教的出家人沙门，及外道的出家人婆罗门等，这些人欲望少，很能知足。对于不接受不清净的东西，也不积畜不清净的东西的修行人，你就布施他奴婢仆人供使唤者。对于修清净梵行的人，你就布施他女人。对于断酒肉的人，你就布施他酒肉。过午不食之人，你就过午之后布施他饮食。不用鲜花香料的人，你就布施他鲜花香料。如果你这样布施的话，布施的名声一定流布十方。而你的财宝，一点都不会损失。’这样子，就叫做能够随顺众生的问题而回答。

这时迦叶菩萨就问佛说：‘世尊呀，吃肉的人不应该布施肉类，因为我见到不吃肉的人，有很大的功德。’

佛陀称赞迦叶说：‘善哉善哉，你真是善解我意，护持佛法的菩萨，就应该是这个样子。善男子，从今天开始，我不准我的弟子再吃肉了。若是信徒供养肉类的话，要把这些肉，当成是自己儿子的肉。’

迦叶菩萨就问佛说：‘世尊，为什么如来不准弟子吃肉呢？’

佛陀说：‘善男子，因为吃肉会断了大慈悲的种子。’

迦叶又问：‘那么如来以前，为何让比丘吃三种净肉呢？’

佛陀说：‘迦叶呀，这三种净肉，是随著事情的发生而渐渐制定的。’

迦叶菩萨又问佛说：‘世尊，什么缘故不再准弟子吃十种不净肉了呢？甚至九种不净肉，也不能吃了？’

佛陀告诉迦叶说：‘这十种、九种不净肉，也是随著事件的发生，而逐渐制定的。和现在制定不准食肉的情形，是一样的。’

迦叶菩萨又问佛说：‘如来呀，您为何称赞鱼和肉是美味的食物呢？’

佛陀说：‘我没有说过鱼和肉是美味的食物，我是说甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麦、黑石蜜、乳酪及酥油是美味的食物。我虽然说应该积畜各种的衣服，但这些衣服<