请读者留意，前面解释过的，这里没有再重复解释。

第三会（二三三）萝闍婆夜（二三四）主萝跋夜 （二三五）阿祇尼婆夜（二三六）乌陀迦婆夜【颂】六欲诸天具五衰 三禪尚且有风灾任君修到非非想 不如西方归去来

【解】这四句偈是现成的，我只改了几个字。本来是「三禪天上有风灾」，我改「三禪尚且有风灾」，因為前面已有「天」字，我不愿意把它重复了。我给你们讲一讲，為什麼我写一个现成的呢？因為这句咒文是除风灾的。楞严咒你念起来，不知不觉地就把什麼灾难都除去了。风灾是属於三灾之一，三灾就是水，火，风。火烧初禪，水淹二禪，风刮三禪。人间的颶风是很大的，有的时候把房子也给吹倒了，树也给拔起来了，把人也吹到虚空中去了。你念这一句咒文，就可以消除风的灾难。「六欲诸天具五衰」：那里的天人寿命终时，就有五衰相现。五衰是：（一）花冠萎谢，（二）衣裳著尘埃，（三）两腋汗出，（四）臭气入体，（五）不悦本座。

「三禪尚且有风灾」：在三禪天，即离喜妙乐地，仍有风灾之患，在四禪天，舍念清净地，则三灾都不会受了。初禪天是离生喜乐地，要受火灾；二禪天是定生喜乐地，要受水灾。

「任君修到非非想，不如西方归去来」：就算你修到非非想处天（无色界顶天），也不如往生到西方极乐世界去，再倒驾慈航，到这个世界来教化眾生，这样比较有把握一点。

（二三七）毗沙婆夜【颂】此咒能除诸毒药 草木化学害人者一切所有皆平定 离苦得乐又解脱

【解】这句能除毒药，常诵则不会中毒，什么毒都可以解。某人曾吃了十几颗毒菇，我就是用这咒给他解的。他能解一切的毒，不单是毒菇而已。你若会用就能解，若不会用就像衣里的宝珠你不知道，那就没有用处了。所以说「此咒能除诸毒药」。「草木化学害人者」：草木或者有毒的东西，对人有害的东西，你一持这咒，毒药便化成甘露。「一切所有皆平定」：你诵这句咒，所有的毒都没有问题了，都毒不了你。「离苦得乐又解脱」：你能离苦得乐，又得到解脱。

（二三八）舍萨多萝婆夜 （二三九）婆萝斫羯萝婆夜（二四○）突瑟叉婆夜 （二四一）阿舍你婆夜（二四二）阿迦萝 （二四三）密例柱婆夜（二四四）陀萝尼部弥剑 （二四五）波伽波陀婆夜（二四六）乌萝迦婆多婆夜 （二四七）刺闍坛茶婆夜（二四八）那伽婆夜 （二四九）毗条怛婆夜（二五○）苏波萝拏婆夜（二五一）药叉揭萝訶【颂】勇健暴恶地空行 同类种族各諦听守护魂魄依正教 功满三千自超生

【解】药叉是梵语，有时写成夜叉、阅叉，翻译為勇健，很勇猛壮健的；又翻译為暴恶，这也是鬼的名字；有的地方又翻译為轻健，因為他就像一阵风似的，根本没有一个身体，虽然轻飘飘，但是很健壮，因為业报的缘故。夜叉都是有点功德的，不要以為夜叉是鬼，就是不好，他们是有点功德。但是当他们造功德时，嗔心不除，仍有脾气，作了功德有时还要后悔，若他们以往单单用财施，所得果报则為地行夜叉，在地上行，不能飞。若佈施象、马、车乘，或飞机等类，然而脾气不改，所得的果报就是作大力鬼王，能在空中飞，叫空行夜叉，為什麼呢？业报之故。

「勇健暴恶地空行」：地即指地行夜叉，空即空行夜叉。「同类种族各諦听」：揭萝訶译為同类种族，即不论地行、空行夜叉都要听招呼的，都要好好听著，好好注意著，不可以马马虎虎的。「守护魂魄依正教」：夜叉对人也有好处，有时人惊吓得魂魄出窍，空行夜叉就帮你把魂魄送回来。

魂有三魂，魄有七魄。三魂中有真魂，说起来就是佛性，又有尸神。这三魂分开来说是三，合起来是一个，就是本有佛性。七魄即每一个人身体里有七个地方，每一个地方都住有一魄。这七魄有的只有眼，没有耳鼻；有的只有耳朵，没有眼鼻；有的只有鼻子，没有眼耳；有的又只有嘴巴，没有其他的器官。总而言之，这七个每一个相貌都不同，他们凑在一起互相利用。七个合到一起就能发生作用，若不合在一起，则各有所长，各有所短。它们在人的身体各有所司，各管各的部门。夜叉守护人的魂魄，说明人依著正教奉行。

「功满三千自超生」：修道要立德、立功、立言，到了功满德圆就能成佛。超生也就是成佛。护法金刚也超生，修道的人也超生，护法金刚也要有功满三千，修道的人也要有三千功满。这并不是说只有三千种功德，而是遍满三千大千世界每个地方，你都要有功德。因為这样，所以说尽虚空遍法界，没有一粒微尘处不是佛作功德，捨身命处。

所以修道的人不要只修两天半，三天还不到就想成佛了。哪有那麼多便宜的事？学佛的人，不论遇到什麼事，都要有忍耐心，要立德、立功、立言。有力量。

（二五二）萝叉私揭萝訶 （二五三）毕例多揭萝訶（二五四）毗舍遮揭萝訶 （二五五）部多揭萝訶（二五六）鳩槃茶揭萝訶 （二五七）补单那揭萝訶（二五八）迦吒补单那揭萝訶 （二五九）悉乾度揭萝訶（二六○）阿播悉摩萝揭萝訶 （二六一）乌檀摩陀揭萝訶（二六二）车夜揭萝訶【颂】五欲诸乐覆真性 三毒充满盖智明根尘缘影多障碍 般若空中起浮云

【解】这句翻影鬼，就是鬼的影子。顾名思义，这个鬼似有如无，忽隐忽现。这种鬼欢喜令人颠倒，令人失去真正的智慧，便能随他的境界转。「五欲诸乐覆真性」：他最大的本事，就是用五欲的境界来迷惑人的心性，来扰乱人。五欲即财、色、名、食、睡，又有一说為色、声、香、味、触。这五种境界都是令人迷惑，令人糊涂的。财把人人支配得糊糊涂涂，颠颠倒倒，人与人争為的是财，家与家争，国与国争，也為的是财。色更是厉害，犹如一把刀似的，把人杀了，人还不知道呢！名也是把人弄得颠颠倒倒。食更令人一天到晚打吃的妄想，你看妙不妙？

我们不打财的妄想，修道不要钱了；也不打色的妄想，修道要去欲断爱；不打名的妄想，修行人不求名；可是吃的妄想却放不下。一阵间想冲杯蜜糖，一阵间又想喝点牛奶，一阵间又想吃一点巧克力、咖啡，打这些妄想弄得自己颠颠倒倒。睡，有人说，「前边这几个妄想我都没有了，我要一心修道，但是却爱睡觉。」这就是被五欲支配得人颠颠倒倒，覆盖了人的真性。所有这些世俗的快乐，把真如自性都给遮盖住了。

「三毒充满盖智明」：三毒就是贪嗔痴，因為有这三毒，所以被前边的五欲境界所转。三毒的力量很大，弥漫一切，把智慧的光明完全遮盖了。「根尘缘影多障碍」：这时就跟著六根——眼耳鼻舌身意，六尘色声香味触法，在六根六尘的门头来用功夫，这种因缘和影子生出很多障碍。「般若空中起浮云」：在自性的般若空里生出许多浮云影子，恍恍惚惚，令你颠倒，令你放不下，令你不能修行。影子鬼就有这个本事。鬼影还不打紧，弄出个鬼影帮来，人便要变成鬼了。

（二六三）醯例婆帝揭萝訶【颂】独处川泽不同群 八音齐奏木石金狮子娱乐常起舞 其形如狗主兽魂

【解】这是音声的鬼，音乐的鬼。这种鬼自己常常弄出音乐的声音，也欢喜听音乐的声音，可是他又愿意自己一个人单独住在川泽之处。所以说「独处川泽不同群」，这种鬼愿意lonely，愿意一个人单独住一个地方，住在有水的地方，或者住在邋遢的地方，或者住在茅厕里。这种鬼不怕邋遢，所以俗语说「邋遢鬼」，越脏越好。他一天头也不梳，脸也不洗，不像人爱好化妆，擦点粉，擦点香水，弄得有一种古怪的味道。鬼不是这样，越邋遢，越臭越好，他所吃的是人身上长疮所流的脓血，和疮上的虫子。这种鬼不愿意和其他的鬼在一起。他一个人在那儿做什麼呢？奏音乐，八种音乐，所以说「八音齐奏木石金」。

「狮子娱乐常起舞」他一个人在那儿又奏音乐，又跳舞，像舞狮子似的很热闹，玩得很开心。虽然只有一个人却很热闹，弄出很多音声来。

「其形如狗主兽魂」：他的形象有点像狗的样子。所以有时你看见狗，说不定他是一隻鬼，只是你不认识而已。有时鬼也变成狗、猫、狐狸、小鸟，什麼都可以变，不要以為小鸟就是小鸟。这种鬼管著野兽，鬼自己没事总要找事情干。

问：影鬼怎麼活动？答：善一伙，恶一群，什麼样的人找同样的人。你心里有鬼，鬼便找你，你心里没有鬼，鬼便不敢来找你了。

修道要专一，不打妄想，诚之所致，金石為开。心诚则灵，诚心能使金石為开。所以「诚」字是很要紧的，修道人念兹在兹，如鸡孵卵，如龙养珠。还不要去助长，不能说修行快一点，这完全错误。所谓「铁杵磨成针，功到自然成」。修行紧了崩，慢了松，不紧不慢才成功。其急猛者其退速！你往前进得快，退得便快，你进度慢便不退了。修道要合乎中道，不落於空，不落於有，不著空有两边。落于空便偏於空，落於有又偏於有，亦空亦有，离中道便远了。中道是非空非有，亦空亦有，说它是空，又非空，说它是有，又非有，但又是空又是有，空有不著就是中道。

我们学佛的人要躬行实践，听到一句佛法就要照著法去修行。譬如修道人不发脾气，在任何情况下都要忍耐忍辱。又如吃东西只吃八分饱，不太饱也不太饿。有时饿一点比饱好得多，饿了还能用功，太饱了便会昏沉，只想睡觉，不能用功了。修道处处要找中道，不太过也不要不及，总是保持中道了义，了义就是明白道理。不要怕改过，不要自相矛盾，心里又想改过，又不愿意，不愿意改又想改，又想修行又不想修行，一脚踩著两隻船，又想到江北，又想去江南，不知道怎麼好。这样把光阴都空过了，浪费时间。所以我们学佛法的人，知道一点就做一点，实实在在来修行，不打妄想，不攀缘，不要有自私心、自利心，不与人争，不贪，无所求。常记得这五个条件才是真修行，也要不生嫉妒心，不生障碍心，不障碍其他人的成就。应该见贤思齐焉，见到有智慧、有能力、聪明的人，我应该学习他，不要生嫉妒障碍的心。

（二六四）社多訶例南【颂】食精气鬼翻志德 鬼子母眾天神合未皈三宝名怨贼 从佛之后号除魔

【解】社多為梵语，是真言。什麼叫真言呢？没有虚字，是真实的语言。所谓真语、实语、如语都叫真言，也就是佛所说的话，是鬼神都明白。那麼人呢？可就不太懂了。真言也可以说是另外一个世界的语言。另外什麼世界的语言呢？就是属於灵界的语言，灵就是灵冥莫测，一般凡夫所不能瞭解的。因凡夫都是在六根、六尘、六识里打转转，总是有一个限度，有所拘束，没有到那个灵冥的境界，所以这种语言，我们人都不太懂。可是古圣先贤也稍微在不懂的语言里透露一点点意思，现在所讲的翻译就是这一点点意思。

社多，翻译為食精气鬼，这种鬼没有从佛之前，都是专门吸食精气。精是最精美的东西，气是只有形象而无实体。无论飞潜动植都有它的精气，退而广之，没有任何的物质没有精气，甚至於金有金的精气，所以精气并不一定指人的精气来说的，不过说来说去还是以人為主体。这种鬼到处吸食人的精气，偷食人的精气，大了他就变成吸血鬼。吸血鬼这都是食精气鬼变的一个形象，所以咒文中「訶例」翻译為眷属。「南」即男女的男，那麼何不直用「男」字呢？因為谐音之故，不一定叫人知道。这句就是说食精气鬼带著他所有的眷属。

「食精气鬼翻志德」：虽然他以前是食精气鬼，但皈依佛之后，立志要护持有德行的人，所以叫志德。「鬼子母眾天神合」：这是指鬼子母眾，又是天神的名字。「未皈三宝名怨贼」：在没有皈依三宝之前，他有个名字叫「怨贼」，《普门品》上有「或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。」他皈依佛之后，就改过自新，便改名為「除魔」，也就是欢喜药叉将，不像从前那麼恶了，所以说「从佛之后号除魔」。

（二六五）揭婆訶例南【颂】啖胎藏鬼又密护 帝神尊天皆眷属男女夫妇父母子 保卫道场助普度

【解】揭婆翻為啖胎藏鬼，又有个名字叫密护。「啖胎藏鬼又密护」：无论哪一类眾生生產时，若有胎衣，这种鬼便赶来吃胎衣，或是吞啖刚生下来就死的婴儿，或吃未足月就死了的胎儿，因此也叫邋遢鬼。人类认為很污秽邋遢的东西，他视為珍羞美味。以前他是啖胎藏鬼，后来发愿要保护道场。他的保护是一种密护，不现功，不表德，也不需要任何人知道，他就是这样来立功立德。

「帝神尊天皆眷属」：他皈依三宝后，便在帝神尊天那儿当护法，他带著他所有的眷属。「男女夫妇父母子」：因為帝神尊天仍有男女、夫妇、父母、子女。「保卫道场助普度」：所以说这些眷属在一起保卫道场，哪个地方有真正修道的，他们便护持这个道场，助佛扬化，帮助佛菩萨教化眾生，也帮助大德法师建立道场。

各位，我讲的或有不合理之处，你们若有特别的见解，或特别的讲法，可以提出来讨论。并不是我所讲的就完全是正确的，我这不过是挂一漏万，说一少分。你们谁若有高深的见地，可提出来和大家作参考。

（二六六）嚧地萝訶例南【颂】寻膻觅秽食血鬼 吸饮精血补阴仙最上精进波罗蜜 摩诃般若大法船

【解】这句咒文译为食血鬼，这种鬼到处找血吃，包括生疮流脓淌血，愈吃愈香，吃得满嘴都是血，都是脓，人看见了觉得很恶心，他却觉得香甜无比，就像我们吃蜂蜜一样，觉得非常有味道。訶例南就是他的眷属。 「寻膻觅秽食血鬼」：他各处找腥味，好像牛羊身上有股膻味，鱼身上有股腥味，他就觉得是无上珍馐。「吸饮精血补阴仙」：他各处吸允人的血，爱好血腥的味道，来滋补自己，这是属阴的鬼仙。「最上精进波罗蜜」：这个食血鬼又名最上。本来他是食血鬼，可是皈依佛之后，就变成最上精进，能度到彼岸。「摩诃般若大法船」：他精进用功，便上了大智慧的大法船。

（二六七）忙娑訶例南（二六八）谜陀訶例南【颂】食產大鬼百千万 伺机障难阎王关生即夭折轮回转 好杀果报不错偏

【解】这句译為食產鬼，又译為赤色鬼。这种鬼各处找血腥来吃，因此无论人或畜生生產时，这种鬼就来了，或吃血或吃胎衣，或连胎也吃下了。所以说凡人或畜生生產时，他们就在四周围绕著，不知有多少，等到生產时，就抢著血来吃，或抢著胎衣来吃，或因為他们互相抢斗的缘故，把胎都弄死了。

「食產大鬼百千万」：这种鬼不止一个，有恒河沙那麼多。「伺机障难阎王关」：他们在那儿等候机会，生產，就用种种法术来作障难，或者令母亲死了，或是令婴儿死了，一起去见阎罗王。「生即夭折轮回转」：何以生了之后就死了，又去受生？「好杀果报不错偏」：就因為前生好杀生，所以说人若是明白因果，有其因就有果，就顺其自然去发展，不需去忧愁。

（二六九）摩闍訶例南【颂】寿夭窍通自造缘 命由我立不由天起惑作业应受报 丝毫不差罪缠牵

【解】摩闍是食命鬼，无论人的生命或别的眾生的生命，他都要把它命给吃了。命就是一种灵性，把灵性吃了，人便死去。这句又翻為风鬼神，爱刮颶风，把树的生命刮断了，房子的生命，人的生命也都给刮断了，抢夺人的生命。「寿夭窍通自造缘」：寿是长命，夭是短命，穷就是贫穷，通是通达，这个因缘都是自己造的，自己的业自己造。「命由我立不由天」：人的寿夭窍通种种因缘，都是自己造出来的。自己种善因就结善果，种恶因就结恶果，自己尽放生就会长命，尽杀生就会短命夭折。穷吗？因為你前生尽偷人家的财產，所以今生就穷了。你想共人家的產，今生人家就来共你的產。所以说都是自己造的。通就是儘量栽培自己的善功德，一切便自然通达顺利。

「命由我立不由天」，生命是由自己造的，并不是由天老爷所造，若是天老爷能造你的命，那麼他就应该控制你，令你不做坏事只做好事才对。我听《圣经》上说的，是因為人吃了善恶之果，所以弄得不由自己，那个老天爷，天主也没有办法了。那天主还不是万能的，如果是万能，為什麼他要让人去吃善恶的果子？不应该叫他吃嘛！因為你明明知道是毒药，吃了一定会死。如果小孩子要吃毒药，爸爸妈妈在旁边看著他，那毒药一吃就死，為什麼不把毒药抢下来，叫他不要吃呢？爸爸妈妈都爱惜子女，都不忍心看著自己的子女被毒药毒死，你这个万能的天主，為什麼就那麼忍心呢？看你所造的眾生，吃那善恶的果子，你可以不叫他吃嘛。有人说：「天主那个时候睡著了，所以没有看见。」天主会睡著，那麼我们做什麼事也不是他叫的，他常常睡著了，他看不见嘛！不是的话，為什麼眼看著他造出来的人，去吃善恶的果子呢？

大家研究研究这个问题，我不是不讲道理，去研究研究看看。你说：「这是不能解释的。」不能解释那就是糊涂，那就是没有理由了。天主不讲理由，那谁讲呢？天主可以做土匪吗？我才不相信。

所以「命由我立」，我们的生命是自己造的，不是由任何造物主所控制著，你若认為有一个造物主控制著你的生命，你就有一种依赖心，自己一点用也没有，就等於机器人一样。所以我说「命由我立不由天」，天主管不了你的生命。那个人要自杀，或者吃毒药，或者拿抢把自己打死，你这个天主若是万能，為什麼叫他那样呢？简直太颠倒。万能的天主，怎麼可以造出这种糊涂的人。所以不要依赖天主，说我什麼都是天主给我的，喝一口水是天主给的，吃一口饭也是天主给的。天主真是一点也都不怕麻烦，每一个人这麼小的事情，他都要亲手去做，这真是太慈悲了！所以我不相信什麼都是天主给的。

「起惑作业应受报」：这一句说得更明白，由无明生出迷惑，一起迷惑就造出业来，造了业便要受报。「丝毫不差罪缠牵」：这是丝毫不差的，所以说你所造的罪业缠著你，叫你受寿夭窍通的果报。

这不是天主作的，我相信天主不会管这麼小小的事情，有的人想出一个比喻说：「天主管著我们，我们就像一隻蚊子，天主随便叫人活，人就活；叫人死，人就死。好像我们对一隻蚊虫，高兴一拍就把它打死，高兴不打它，它就活了。我们要发脾气时，便把蚊子打死。有慈悲心时就把蚊子放了，天主他也是差不多。」这差不多的事情可不能讲，连差一点也不行，差之丝毫就谬之千里，所以这差不多的理论还是不要讲。

（二七○）闍多訶例女（二七一）视比多訶例南【颂】祭祀寒林大树王 无量冻鬼各奔忙战战兢兢齿交击 贪心业报欲发狂

【解】这视比多翻译成祭祀鬼，凡是你上供，祭祀什麼，他就跑来吃，受你这个供养了。所以偈颂是这麼说的「祭祀寒林大树王」。人祭祀，有的祭祀天，祭祀地，祭祀鬼，祭祀神，又有祭祀树，在那个树枝下给那棵树掛匾，说「你是很好的树，你有很大的力量，很大的神通。」要去祭祀它。其实这不是树有灵，这是你在那个地方一祭祀，那些冻鬼、饿鬼都跑来了，抢著吃你祭祀的祭品。

这一句又翻译成寒林，那个树林子里头很寒凉的，所以儘是这些冻鬼在那儿住，所以弄得冷气颼颼的，寒冷得不得了，比那个电风扇、冷气还凉，就是那个天然的鬼，那个冻鬼会放冷气。像那个冷冻房里头那个寒气，那个冻鬼身上也有寒气，因為受冻、冻饿而死，常有一股冷气放出来，那麼这个叫「寒林大树王」。是一棵很大很大的大树王。人就说那树有神，要去祭祀它，其实是那些个冻死鬼，在那里等著你去祭祀，他们就抢著来吃。所以说「祭祀寒林大树王」。

「无量冻鬼各奔忙」：不知有多少冻死鬼、饿死鬼、渴死鬼在那地方，等著吃这个人家祭祀的东西。「战战兢兢齿交击」：他这个冻鬼真是冻得那个样子很可怜的，这个上牙打下牙，打得蹦蹦响，比我们念经打木鱼都想，他那个牙响得有声有色的，好像做音乐似的。他的牙互相来交击，让人听听他会音乐的。这是什麼果报呢？就因為贪心，贪心的果报，就变成冻鬼、变成饿鬼、变成邋遢鬼，所以「贪心业报欲发狂」，时时都要发神经的样子。所以这个神经鬼，总是有那麼一个特别的样子。他大约也是贪心，欢喜叫人注意他，所以这回他总有个动静，牙打颤颤，战战兢兢，这是那个冷的样子。你觉不觉得我们人要冷了，这个牙对牙就打架了，在那儿互相打架了，就是这个样子。这是冻鬼。所以祭祀时，有的时候什麼鬼都来的，你烧香也引出鬼来，就这样子。到那个没有正神的地方，你去烧香，鬼就来了，所以我们烧香要在佛堂里烧香，不要跑到那个大树底下、土地庙去乱烧香。乱烧香就会惹了鬼来跟著你，他跟著你，说：「再给我一点吃，再给我一点吃，我还没有吃够，你再给我一点吃」。他跟著你，来向你化缘，你不给他，他就发起脾气，一巴掌把你打得你腰也痛，腿也酸，牙也痛，甚至於你的头髮梢也痛，汗毛梢也都痛了，你看厉害不厉害？

（二七二）毗多訶例南【颂】诸花含苞蕊正开 朋友眷属鬼齐来食蜜饮露解饥渴 略止火焚救业灾

【解】这句咒文译為食花鬼，又译為朋友，鬼有种种不同，一般人以為鬼都狰狞可怖的样子，其实不一定，有时鬼也会变成人，你看见还以為他是普通的人呢！若是开了五眼就能知道。鬼也能变畜生、马、牛、小兔子或鱼类，因為鬼有神通，不只会变成大的畜生，也会变小的，小鸟、虫子、蚂蚁、蜜蜂等等。譬如蜜蜂，真的蜜蜂是因业报而来，造业受果报的结果，假的蜜蜂则是鬼变的，他们会吃花蜜，所以不要以為鬼就是鬼形。你每天都看到很多很多的鬼，只是你不认识。

所谓对面不识观世音，对面也不认识鬼。因為你肉眼看不到，所以就不信有鬼。也没有人叫你信，我只是讲道理。你自己去想想，不要每天见著他们不认识。鬼可能变成一隻蝴蝶，飞到你头上，你根本不知道。说：「不要讲这个，免得我们以后每天都吓呆了，晚上也睡不著觉了。」那就不要睡，修你的站禪。我讲真话，你不信，这也不奇怪，我以后还是少讲一点。你说：「你要说假话？」我不讲假话，我少讲真话，但觉不讲假话。讲太多真话，人都不信。

邪魔鬼怪也会变成种种畜生，动物，他的眷属和我们的眷属不同，各有各的眷属，每一类的眷属都有他的业报。你们记得在1976年，我们刚搬到万佛城，买了很多乌龟要放生的事吗？其中有一隻四脚朝了天，翻不过身来。有个住眾（按：冯冯居士）梦到有人穿著绿衣服求救，他在圣城里到处找遍了，最后才看到那只翻不过身的乌龟，帮它正过身，解了难。乌龟虽然有灵性，可是连翻个身的神力都没有，还要找人给它解危。每一类的眾生都有它的眷属，每个眷属都有它的业报，这是一个例子，所谓「迴圈受报」。

「诸花含苞蕊正开」：花亦有花的眷属，花又有花神，果有果神，愈讲愈玄了。鬼怎敢去欺负花神？花神是管理花的，什麼时候花开，什麼时候花谢，他是主管这个。鬼要吃花，花神是不管的，因為鬼有这种业，有专门吃花的鬼，这一类鬼有资格吃花，所以有时他变成一隻蝴蝶去吃花朵，花蜜，花粉，花露。有时又变成一隻蜜蜂去采蜜。总而言之，他有种种的变化，想办法用尽他的神通去吃花，花没有开以前裹在一起叫花苞，花开了，里边叫花蕊，蝴蝶蜜蜂变去吃花蕊里一点点的蜜糖，一点点的露，一点点的水份。

「朋友眷属鬼齐来」：这些朋友是鬼的朋友，不是人的朋友，这鬼朋友说：「我请你喝茶去。」於是变成两隻蝴蝶，大家手拉著手，一齐飞来落在花上，开怀畅饮，像人们喝酒似的，喝得迷迷糊糊，喝饱了，吃够了，便跑了。这是说鬼的眷属朋友一起到这儿来聚餐，花朵就是他们的餐厅。

你没有听过楞严咒时，不知道有那麼多鬼，听过了楞严咒，才知道有那麼多鬼，為什麼呢？因為人造罪业就去做鬼，做鬼以后许久不能出来。所以有一次佛抓了一把土问弟子说：「我手上的土多，或是大地的土多？」弟子说：「当然是大地的土多，佛手里拿著的土很少啊！」佛说：「得人身者如掌上土，失人身者如大地土。」把人身丢了做什麼呢？就是去做鬼。这个还用问？所以鬼比人多，电脑也算不过来鬼的数目，除非用神脑，神脑是天上的脑。

有人问：「师父，什麼发明天脑和人脑？」你到天上去看看就知道，不是我发明的。这个天脑，不用人管理，无论什麼你想知道，它自然就算出来，很自然的，一点也不用费力，不必开电钮，像电脑还要开电钮，擦擦擦，才出来一张纸。神脑不用这个擦擦，说到神脑，你不知道的它都知道，你心里想的，它也知道。但是鬼的数目用神脑也是算不出来，因為太多了，刚刚一算，等了一分鐘又增加了很多很多，所以没有法子算得出数字。因為鬼也是忽而天，忽而地，没有一定的，所以无法算出数目。

鬼有鬼的眷属，鬼的朋友，它知道什麼地方有吃的东西，便要请他的朋友一起去吃，鬼友鬼朋都来了，便「食蜜饮露解饥渴」，食花上的蜜，饮花上的一点点的露，把饥渴都解除去。

「略止火焚救业灾」：这种鬼一天到晚常有火烧他，里边有火，外边也有火，这火是从什麼地方来的？业报来的。為什麼要受这个果报？因為前生脾气太大，到死后便做鬼，多麼不舒服。白天也被火烧，晚间也被火烧。谁叫你这麼大的脾气，烧得你躲也躲不开，外边的火你躲过，里边的活也出来，内外交煎。可是吃一点花蜜时，能令这个热恼得到一秒鐘的清凉，就是一秒鐘他也觉得好，这是很有意思的。他的业报就是这样子，多麼可怕！

（二七三）婆多訶例南【颂】大身娘母果新鲜 见色闻香嗅味前触食思之同受用 因缘如是业交煎

【解】这句咒文翻成三种意思：大身、娘母、及水果。「大身娘母果新鲜」，食有四种，我们有形的眾生饮食叫分段食，无形的眾生有的触食，有的思食，有的识食。触就是接触，思就是想一想，识连想都不需要想，本来就可以吃。凡有血气，有形象的眾生吃东西都叫分段食。分段就是你有你一份，我有我一份，段就是一段一段的，也就是一顿一顿的，好像早餐，中餐，晚餐，中间停留一个时间。你喂畜生时，也是早上喂一次，中午晚间各喂一次。你看小鸟早晨起来了，便各处找东西吃，白天有东西，它就吃一点。没东西吃，它就在树枝上跳舞，从这树枝上跳到那树枝上，从那树枝上又飞到另一树枝，觉得无拘无束，无掛无碍，「嘿，看我这房子有多大，尽虚空遍法界，什麼地方都是我可住的地方！」可是你们要知道，连小鸟也有它的同类。若是它的同类，便可以一起住，否则想要到它家当个客人也是不成的，它们会打起架来。

记得万佛圣城白鹤住的山上，白鹤常常和老鹰打架，去年小白鹤被打得受伤，或者因為打架时，从窝里掉下来受伤的。果陀因為往昔和它做过朋友，前生大概果陀也作过鹤，因為听一点经，所以今生作了人，他看见这位白鹤朋友受了伤，便把它送进医院治疗，想不到医生也没有办法，爱莫能助，所以又把它送回来，送到原地。你们也不告诉我一声，那些大白鹤摆著一个阵势，保护著它，可是不知怎麼样，老鹰又来了，把它再抓走。所以物各从其类，都有他们的眷属。

这句咒文翻成大身，这个鬼不见则已，你一见著就知道它是顶天触地的，头顶著天，脚触著地，多麼威风，它的势力有这麼大！这是大身之义。娘母就是鬼子母，鬼子母有很多，不只一个。这位叫娘母，又翻译成鲜果，水果。说到水果，你们要知道，把水果从树上摘下来，未供佛以前，是有两个水果。譬如一个苹果，共有两个苹果，一个可以说是影子，也可以说是那个苹果的灵性，那个苹果的性。

我们每个人，也不是只有一个人，也有两个人，不过这两个人他常常在里边，在人身体里边住著，他不跑出来，因為他跑出来怕人家给他吃了，谁吃呢？妖魔鬼怪抓去就要吃你这个魂魄，所以，他不往外跑，你说师父：「你今天讲的，一点根据也没有，也不合乎逻辑学。」我就说了：「我不讲真话，我一讲真话没人听。」人，无论是什麼变的人，在你后边还有那个影子。譬如是马变的人，前生是马，今生在你背后总有个马的影子。无论你是什麼，就有个什麼影子在你后边。所以开眼的人一看，这个人原来是个兔子，他前生是个小兔子，他一看就知道了。為什麼没有那麼多人开眼呢？那麼多开眼的人，就怕你把人前生的问题给揭穿了。「你看！你不是个人，那个人是只狗来转世。」你这麼样一说，人家都认為那是狗了，谁也不敢和他做朋友了，怕他咬。对不对啊？就因為这个，所以就不能叫你知道那麼多，天机不可洩露。

水果没有气血，不是动物，而是生物，这个生物也有生命。它也愿意活著，不愿意死，它為什麼有生命？就是因為它有性。你以水果供佛或者供鬼，佛也是吃那个性。鬼吃水果，不是说把那个水果拿来一口就咬坏了，人再也不能吃了，鬼不是那个样子吃的，他就只吃那个「性」，把那个性给吸去了。他吸去这个水果的性，你再吃的时候就没有水果的味道。好像我在东山岭，我们北方有熊，熊吃东西它不咬，就那麼整个吞。吞下去了，整个吞还整个出来，到里边也不变化，还是和那个好梨一样的，一点都没有破也没有烂，就屙出来的，可是屙出来的怎麼样？没有味道了，一点梨的味道也没有了。為什麼呢？经过它的化学工厂消化，把那个精华都给取去了，没有味道的。由这个熊吃梨，你就知道这个鬼吃梨也不是吃那个水果，不是吃真正的水果，只是吃个「性」。

所以说「果新鲜」，你看你供过鬼神，或者供过佛，或者供过菩萨的水果不能放久，它很快就坏了。就像什麼呢？就像人要是活著，他不臭；要是死了，灵魂没有了，这个尸体就臭了。水果也是，你看那个有生性的水果，它不会那麼快就坏了，死了，很快就坏了，烂了。这个坏的水果切记不能吃，吃了对人没有营养。你买东西，又买麦片，又买这个什麼，说这个有营养，那不是的。真有营养，就是什麼东西要没有坏都有营养，一坏了，那营养就没有了。

「见色闻香嗅味前」：见到那个水果的顏色了，也闻到那个水果的香味了，很香，「嗅味前」，它闻到香味了，它就要吃。所以它到这水果那儿就一吸气，就把这水果给吃了，它这麼往里一吸气就给吃了。「你怎麼知道的，师父？」因為我以前也做过鬼嘛，我还记得鬼吃东西就是这麼一回事！

触，鬼是触食，它吃东西，可以接触到那个东西上，这麼一吸就吃了。你看天人是思食，就是他想一想，就饱了。在四空处天，以识為食，就是他以八识作為他的饮食，所以说「触食思之同受用」，都得到受用，一同得到受用。（按：后面还有内容，没复印给我）

（二七四）阿输遮訶例女【颂】无忧可爱花树名 五穀种子性不生又翻无比色光焰 千变万化妙通灵

【解】这一句楞严咒的咒文，是第两百七十四句，还是第三会，翻译成无忧，可爱。无忧，就是无忧树；可爱，就是可爱的花。这个鬼它不像前边吃花的鬼、吃火的鬼，这种鬼是专门吃五穀的，吃五穀的种子，所以有的五穀种下去，它不生出来，就是被鬼给吃了。我们人因為不懂得鬼的境界，以為鬼就是鬼，其实鬼里边，也分出来种种色色，千差万变，不是一种鬼。我们普通所知道的就是「鬼」，鬼有恒河沙数那麼多种。现在所讲的这种鬼，是专门吃五穀种子的那个性。吃掉了五穀种子的性，种到地里的种子，它也不生五穀了。所以偈颂说：「无忧可爱花树名，五穀种子性不生。」什麼五穀种子被这种鬼吃了，它就不生五穀了。吃它，也是所谓「吃它的性」，把它那个性吃了，它就再也不生了，性吃了，已经就死了。

「又翻无比色光焰，千变万化妙通灵。」又有的地方翻译「阿输遮、亚瑟吒」，亚瑟吒又翻译「无比色光」，这种色这种光都无比。「千变万化妙通灵」，虽然是一种鬼，但是他都有千变万化的神通，不过他就有一个鬼的执著。虽然有神通，他还是有那麼一点点的无明破不了，破不了，所以就执著这个鬼的神通，觉得也很好的，也很千变万化，有一种灵感。

（二七五）质多訶例女【颂】食灯饮光吞火烟 好胜刚强争长短心无掛碍离恐怖 颠倒梦想一概蠲

【解】这一句咒文翻译成「胜心」，有好胜心，又叫「食灯鬼」。那麼稍微看一看，这个鬼有专门吃灯的。為什麼这个鬼他吃灯呢？因為那是用油点的灯，油很邋遢，他来吃这个灯的光焰，吃灯作為他的饮食。那麼这首偈颂说：「食灯饮光吞火烟，好胜刚强争长短。」时时都和人争长论短，辩论是非，有所好胜刚强，非常的刚强。时时都争这个道理，所以说好胜刚强，非常的刚强，和人争长争短，争对与不对，争是与非。「心无掛碍离恐怖」：如果能修行，心里没有所掛碍了，就没有恐怖了，什麼也不怕了。「颠倒梦想一概蠲」：也没有颠倒了，也没有梦想了，都是回复清净了，一概都蠲除了。

（二七六）帝衫萨鞞衫【颂】威德折邪破恶魔 笑言善哉摄正德感化含识修戒定 返本还原皈依佛

【解】这一句咒文第三会两百七十六句，这一句咒文的意思，翻译成「威德」，又翻译成「折邪破恶」，又翻译「笑言」，又翻译「善哉」，是生善灭恶的一种法。「威德折邪破恶魔，笑言善哉摄正德，感化含识修戒定，返本还原皈依佛」，这一切的鬼神王，都是有大威德的，因為他有威德，所以他能用折伏法来折伏旁门左道、妖魔鬼怪，或者牛鬼蛇神。这麼些害人的、不正当的，属於邪的邪术邪法，邪知邪见，他都能折伏。他能破恶生善，生一切善，破一切恶。这些恶魔就好像不讲道理的人一样蛮横，那些不讲道理的人，都是从恶魔转世的。你对他再好，他也不觉得你好；你把血给他喝了，他觉得还不够；你把肉给他吃了，他觉得还不满足。总而言之，他是贪而无厌，你对他怎麼样好，他也不觉得你好。这是一种恶，恶习不改，没有正知正见，只有邪知邪见。

「笑言善哉摄正德」：这些鬼神王常对眾生生一种欢喜心，用一种笑的言语来摄受眾生。善哉，他用这个好的法门，善的法门来摄受有德的眾生，所以说「摄正德」。「感化含识修戒定」：这个鬼神王虽有大威德，有大神力，但是他不用威德来教化眾生，而用感化的慈悲喜舍这种力量来教化眾生，令眾生彻底瞭解、彻底返迷归觉、彻底认路还家。他感化含识——含识就是凡有血气的、有知觉的，也就是一切眾生中比较聪明一点的，令眾生修戒、修定、修慧，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。「返本还原皈依佛」：这样子令眾生返本还原，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三宝，超出六道轮回。

（二七七）萨婆揭萝訶南【颂】上来一切鬼神王 皆為首领护十方善信发心求正道 助汝直达菩提堂

【解】萨婆翻為「一切」，即指前面从「药叉揭萝訶,萝叉私揭萝訶,毕例多揭萝訶,毗舍遮揭萝訶,部多揭萝訶,鳩槃茶揭萝訶,补单那揭萝訶,迦吒补单那揭萝訶,悉乾度揭萝訶,阿播悉摩萝揭萝訶,乌檀摩陀揭萝訶,车夜揭萝訶,醯例婆帝揭萝訶,社多訶例南,揭婆訶例南,嚧地萝訶例南,忙娑訶例南,谜陀訶例南,摩闍訶例南,闍多訶例女,视比多訶例南,毗多訶例南,婆多訶例南,阿输遮訶例女」，乃至「质多訶例女」，这一切鬼神、神将，都是鬼神的首领，所以说「上来一切鬼神王」，从上以来所讲的「药叉揭萝訶」等一切鬼神、鬼王、神将、金刚力士，这一切的眷属都包括在内。「皆為首领护十方」：他们都是鬼中的上首，或神中的上首。虽说是鬼王、神将，但都不害人，而是保护著十方修道人的安全。「善信发心求正道」：善男信女，发无上菩提心，想找到正当的法门去修行。「助汝直达菩提堂」：这些神将鬼王，帮助你一直走到觉道的果位。

前面所讲的这麼多鬼神怎麼来的？我们要知道，一切眾生都有他的鬼魂，狗有狗的鬼魂，猫有猫的鬼魂，无论马牛养鸡犬豕，无论什麼眾生，都有它的鬼魂。大的眾生，有大的鬼魂；小的眾生，有小的鬼魂。鬼魂的种类很多，其形象各不相同。人常说怕鬼，其实我们人和鬼根本没有什麼分隔，不过鬼在阴界，人在阳界而已。阳和阴本来是一体，没有什麼分别。可是鬼的贪嗔痴重，人的戒定慧比较多一点。因此，鬼变成一股阴气，人和畜生则有一股阳气，所以形成一种形相。怎麼有这种形相？就因為有种种的执著，所以钻到五蕴的镇里边来了，跑不出色、受、想、行、识这五蕴的范围，把自性遮障住，犹如太阳光被乌云遮住一样，有太阳的地方属阳，没有太阳的地方属阴。阴阳本来是一个，只因被五蕴的乌云所分开。我们人在五蕴阵里被困，鬼在五蕴丛林里迷失了，也跑不出去，因此生了又死，死了又生，生了便做人，死了便做鬼。人若是修行，就不需要做鬼，修行得好，就成佛，其次或做菩萨，或证阿罗汉果，若能持五戒修十善，就能生到天上做神。

我们学佛法的人，常要清净，这五戒，学佛的人都要遵守：（一）不杀。（二）不盗。（三）不邪淫。（四）不妄语。（五）不饮酒。不杀生，即是慈悲；不偷盗，即是义气；不邪淫，即是正人君子；不妄语，即是忠信之人；不饮酒，就不会乱来。杀生，将来得宿殃短命报；偷盗，得贫穷苦楚报；邪淫，得雀鸽鸳鸯报；或者好高蛟兜模不岜涑赡窭唷Ｎ颐遣灰鄙驗橐磺斜娚游蘖拷僖岳矗己臀一榍灼荨⑴笥选⒏改浮⒆嫦取Ｇ吧母改冈炝俗镆担裆醋髋！⒆髦恚粼咨彼偷褥都浣拥厣弊约旱母改浮Ｍ档聊兀俊讣核挥鹗╈度恕梗约翰辉敢獗鹑死赐滴业亩鳎屈N，首先自己不偷别人的东西。邪淫的报，在因果律上是最重，凡犯邪淫所受的惩罚也较重。夫妇结婚之后，要白头偕老，不应该随随便便离婚，当作儿戏。依因果律来说，凡是离婚的人，再结婚，无论男女等到死时，身体要分开两份，因為你有两边的关系，那时，阎王命小鬼用一把锯子从头上一直锯到脚底。你结婚多少次，就要锯开多少份，和一百个男人结婚，要被分成一百份，每个男人得到一点点。男人也一样，若和一百个女人结婚，也要被锯成一百份，每个女人分得一块，分得零零碎碎的，这有什麼不好呢？再要把这些分开的灵性聚起来，机会就不容易得到了！若得不到机会，永远性化零残，和草木同朽，变成一个无情的植物。因為你的本性分开了，你的性不够，不能再做有情的眾生。如果能做眾生，便做蚊虫类，一个人可以成為八万四千隻蚊虫，做了蚊虫，又会再做蚊虫，周而复始，川流不息。眾生就是这样，总也不知道回头，所谓「苦海无边，回头是岸」。总是背觉合尘，不知道背尘合觉，在轮回里生了又死，死了又生。要晓得「一失人身，万劫不复」的道理，我们人的身体失去了，几万个大劫也不容易恢复了。