1998年，济群法师在柏林寺生活禅夏令营期间，在演讲《学佛的正常途径》后，解答了营员们在学佛过程中长期存在的各种疑难问题。本文根据现场录音整理。

　　问：当五欲六尘的境界现前时，怎样才能把心静下来？　　答：我们要在日常生活中培养一种智慧的观照和觉照。当境界现前时，我们往往会产生与之相关的念头和妄想，这时，我们就要运用智慧来观照它。对于一个修行刚入门的人来说，观照的力量还非常薄弱，当妄念现起时，正念很快就会失去，因此对付不了情绪的波动。但只要我们在生活中依法修行，如理思维，时时提起正念，久而久之，智慧的观照力会越来越强。随着观照力的增强，五欲六尘就很难扰乱我们的心，即使妄想生起，也能以正念去对治、去克服，如同光明出现时，黑暗就会消失一样。到最后，我们就能使自己的心始终保持在了了分明的觉照中。

　　问：怎样去除贪心和嗔恨心？　　答：在佛法中，对于贪心和嗔恨心都有具体的对治方法，但其中最为关键的是要破除我执。我们为什么会起贪心呢？无非是我执在作怪：因为我喜欢，所以就想占有；我们为什么会起嗔恨心呢？同样也是我执在作用，因为我不喜欢，所以就敌视、就排斥。但对于一个无我的人来说，贪心和嗔恨心也就没有了生长的土壤。所以，这是一种根本的对治方法。　　但从根本上破除我执，并不是轻而易举的，因此，我们还需要具体的切实可行的对治方法。如“多贪众生不净观”，就是说，贪心炽盛的人应以“不净观”来对治自己的烦恼。就像热恋中的双方，男孩子喜欢女孩子，或女孩子喜欢男孩子，这个影像总是挥之不去，怎么办呢？不妨以对方来修“不净观”，观想这个人死了之后，身体开始腐烂，在腐烂的过程中，怎样的恶臭扑鼻，然后九孔长流不净，又是怎样的污秽不堪，哪里还有什么可爱之处？哪里还有什么值得贪恋的？所以，要是爱上谁就对谁观！　　而嗔恨心则要以修慈悲观来对治。如果我们多有一些慈悲心和包容心，嗔恨心自然就无从生起。人为什么有嗔恨心？无非是因为心胸狭窄，事事都以自我为中心，没有容人的气度。而学佛的人，就是要在无我的前提下生起慈悲之心，观想一切众生无始劫以来都和我有父母关系、眷属关系，嗔恨心慢慢就会淡薄。

　　问：解脱人生痛苦要从改变自己的心态开始，那么，还要不要改变周围的客观环境呢？是不是要让自己的心态被动地适应变化的客观环境？　　答：当我们改变自己的心态之际，也就是在同时改变周围的环境。在我们的日常生活中，如果我们以嗔恨的心、以厌恶的表情去对待周围的人，那么，对方与我们一定会形同陌路，自然也很难和睦相处。如果我们将自己的心态转变一下，以慈悲的心、以亲切的笑容去接触周围的人，彼此间就很容易进行沟通，即便有过什么不愉快，也能在宽容而和谐的气氛中“相逢一笑泯恩仇”。所以说，改变自己的心态并不是被动地适应环境，改变心态的本身就是在改变环境，就是在主动地创造环境。

　　问：在商品经济的影响下，信佛礼佛的功利主义色彩非常浓厚，法师对此有何看法？又将如何引导？　　答：现在的社会是一个功利社会，自然会很多人想到和菩萨做生意了！或是摆上几个水果，就提一大堆条件；或是自己想干坏事，就去求菩萨保佑；或是自己不想努力，事事都来依赖菩萨，结果搞得菩萨很为难。所以，我觉得菩萨实在也不好当呵！这种现象从人之常情来说，应当是可以理解的，但从学佛的角度来说，就是不正确的发心。但目前这种情况还比较普遍，所以，我们不能简单地予以否定，还是要本着慈悲心、怜悯心和包容心来理解他们。“先以欲钩牵，后令入佛智”，先以佛法的善巧方便来引导他们，然后再慢慢地提高他们的思想境界，提高他们对佛法的认识。　　至于如何引导，主要是针对众生不同的根基，以每个人最容易接受的方式来进行。

　　问：如果请了佛像、经书，存放在哪里最合适、最恭敬？　　答：放在你觉得最恭敬的地方就合适。一方面，我们对佛像和经书要有恭敬的心，另一方面，也要根据各人不同的条件。很多信徒的家里没有专门的佛堂，如果条件不允许，可以在客厅或书房安置一个佛龛，如果将佛像或经书随随便便地和其他杂物摆放在一起，的确是不太恭敬。其实佛菩萨并不会要求我们的恭敬和礼拜，但恭敬心对我们自身的修行具有相当大的作用，如果对三宝没有虔诚的心，学佛就很难得到受益。所以，如果没有专门的佛堂，用这样的方式安排会比较好一些。

　　问：六道轮回的主体是什么？　　答：一般的宗教讲到轮回时都有一个主体，而佛教不讲灵魂，也不讲神我。所以在这一问题上，的确会使人产生很大的困惑：既然“无我”，又是什么在促使我们生生世世地流转六道？佛法认为，生命就像流水一样。江河中的流水看似没有什么变化，其实，每一刻的水都不是原来的水：前面的水不是后面的水，后面的水也不是前面的水。但无论是哪部分的水都有它的一贯性和相续性。生命的延续也是同样，它不是永恒的，也不是断灭的，它相似相续而不常不断。　　在唯识宗里，对这一问题还有更为详尽的说明，提出阿赖耶识作为生命延续的主体。或许有人会说：阿赖耶识和灵魂又有什么区别呢？灵魂是永恒的，而阿赖耶识则念念生灭，相似相续。具体来说，作为生命主体而存在的阿赖耶识，其内涵会随着我们的行为不断改变。当然，将阿赖耶识作为生命延续的主体并不是非常精确的说法，如果我们一定要设想有个主体的话，不妨如此解释。

　　问：您在讲课中提到净空法师，请您谈一谈对净空法师和他所弘扬的无量寿经会集本的看法？　　答：净空法师对净土法门的推广可以说是贡献卓著。对一个宗派的弘扬能够做出这么大的贡献，对于我们这些晚辈和年轻法师来说，自然是仰之弥高。但是汉传佛教在弘扬的过程中，也有一些弊端。传统的宗派佛教，如净空法师弘扬净土，另一些法师或弘扬唯识，或弘扬天台，往往只见宗派而不见佛法。弘扬净土宗时，就把净土宗推到极端；弘扬唯识宗时，就把唯识宗推到极端。我觉得这种做法不是可取的，因为它不利于整个佛法的健康发展。而净空法师，在弘法的过程的确有些偏赞一门的现象，并且将净土法门不断折价出售，品味越降越低。至于会集本本身的问题，戒幢佛学研究所的宗舜法师写过一些论文，对会集本有所批判，大家可以找来看一看。

　　问：谈谈您学佛和出家的因缘？　　答：我的学佛因缘很简单，因为我出生于一个佛化家庭，从小就受到家庭的影响，接触了很多出家人，也经常随着家人到寺院里面去。所以，寺院对我来说并不是一个陌生的地方。至于最初如何选择出家作为人生道路，应该说是在一种非常感性的情况之下，当时对佛法还没有什么理性的认识。出家之后就去读佛学院，还是比较蒙昧的状态，只觉得出家了就应该好好学习。于是，整天如饥似渴地学习，除了佛学院本身的课程，唯识、中观及其他各宗派的经论都有所涉猎。我出家时年龄比较小，又是来自农村那么单纯的环境，原来文化程度也不高，但是随着我对佛法的深入认识，尤其是走上弘法道路之后，对人生的问题了解得越来越多，就发现自己走上这条路是完全正确的，自己的选择没有错。现在，我对这个事业越来越有信心，而且觉得应该让更多的人都走上这一条道路。

　　问：基督教中上帝的三位一体与佛的三身有联系吗？　　答：基督教的三位一体是圣父、圣子和圣灵。而佛教所讲的三身则是法身、应身、报身，两者应该说是不同的。佛教所讲的三身是一体的，每位佛陀都具备三身，他们只是佛陀的不同显现而已。法身以法界为身，代表着宇宙人生的真相，佛陀所证得的宇宙人生真相即为法身；而报身和应身则是佛陀为不同的众生所示现的不同身相。报身是为地上的菩萨示现的，应身是为我们这些凡夫和二乘人示现的。所以，三身是佛陀示现的三种不同身相。而基督教虽有三位一体之说，但它是将圣父、圣子、圣灵三个东西合在一起，如圣父是上帝，圣子是基督，毕竟还是有所区别。如果讲三位一体的话，那佛教所说的佛的三身是一体，可能更合适。　　东西方文化的差别就是一元和二元的差别。西方的文化是对立的、二元的，主体和客体永远都无法统一；而东方的文化则是圆融的，主体和客体是统一的。在中国的传统文化中有天人合一之说，在佛教里则有能所双亡之说，真正是名副其实的三位一体。