时间:公元一九七七年　

地点:佛光山　

听众:大专佛学夏令营（弟子心净记）

各位老师、各位学员：　

　　今天是本山大专佛学夏令营第七期开学典礼，我谨代表全山大众，欢迎各位到这儿来研究佛法。

　　本山夏令营曾经停过两年没有举行了。前年夏天，本山约二十位执事到日本去访问，去年又因本山重要执事十余人到美国访问，因此，都没有能如期举行。所以，今年能再恢复举办，也算是因缘殊胜！在这开营的时候，我要把各位到这里参加夏令营的意义说明一下：

　　禅宗的祖师们，对参禅的前后，总喜欢作一比较的说明。他们说：没有参禅的时候，世界是世界，人我是人我；学道以后，世界不是世界，人我不是人我；直至真正有所得后，世界仍然是世界，人我仍然是人我；学佛前后，就会有这么一个过程。

　　各位在没有到佛光山之前，你们看世界、看人生、看佛法是一个怎样的看法，暂且不去谈它，现在我第一部分要告诉各位，大家已经来到佛光山应该以怎样的态度学佛，第二部分告诉各位参加夏令营获得佛法以后，应该有一个什么样的体认。

　　刚才我要来参加开营的时候，看到《佛光快报》每日短论里有两句话说：“学玄奘之西行，效善财之南询。”各位来参加夏令营的活动，就像唐代的玄奘大师一样，玄奘大师是我国第一位到外国去的留学僧，他西行印度求法的那种雄心壮志，和你们来山学佛是一样的。

　　“效善财之南询”一句，是指善财童子到南方参访大善知识的典故，依《华严经》记载，善财童子共有五十三参，他为求真理而到处游学参访的精神，是青年学子的楷模。各位到南台湾来研究佛法，就像善财童子向南参学一样，精神也是值得钦佩的。现在，我要谈谈参加夏令营时，应该具备的态度与心情。

　　　　　因求真理登净域

　　　为学佛法入宝山

　　各位这次到山上来的主要意义，我先用《华严经》的二句话来说明，这两句话是“因求真理登净域，为学佛法入宝山”，这也就是《维摩诘经》里所说的我为法来，非为床座而来的意义。

　　我相信各位到佛光山参加夏令营，一定具备有庄严虔诚的心理，一定是带着为求佛法求真理的心情而来，绝不只是游山玩水，或到寺院吃吃素斋而已，更不只是像一般信徒似的到庙里拜拜祈求平安而已。

　　各位平常在学校里追求知识，研究学问，大体都是向心外去追求现象界的事物，也就是追求外在的客观知识。大家到佛光山来，则不是向心外去追求，而是要向心内去探讨自己心灵本性上的真理。大家到佛光山来，这里虽然也有良师益友，可以做为你们入道的助缘，但是，你们想获得的心灵平安寂静，并不假手于他人，而是在于自己，“道”，绝不是可以向他人求得的。

　　禅宗有一位大名鼎鼎的石头希迁和尚，肉身不坏，现在供奉在日本东京的曹洞宗总持寺内。他十二岁去亲近六祖惠能大师，不久，惠能大师圆寂了，石头禅师奉了指示到大师兄青原行思禅师那儿去求法，当石头希迁见到行思禅师的时候，行思问他道：

　　‘你从哪里里来？’

　　‘我从曹溪来！’（这句话的意思就是说，我从师父那里来。）

　　‘哦！你得什么来？’

　　‘未到曹溪也未失！’（这意思说，我没有到曹溪的时候，我的佛性真如也没有失去，我本来已有，我还要得到什么呢？）

　　‘既然没有失去，你何必要到曹溪去呢？’

　　石头被这么一问，立即又答道：

　　‘假如不到曹溪，我怎能知道没有失去呢？’

　　你们本来就具备有的佛性与清净真心，并不一定要到佛光山来才能得到，但是，你们不到佛光山来，就不知道自己有无尽的宝藏。所以，大家到佛光山参加夏令营，应该抱着“因求真理登净域，为学佛法入宝山”的精神而来，这才是正确的态度。

　　　　　真金须是红炉炼

　　　　　白玉还他妙手磨　

　　第二点，我们来这里参加夏令营，更要具有禅宗所说的“大死一番”的气魄，把我们的执着、迷妄与自私的人生完全斩除，以呈现一个新的人生境界。有二句话说：“真金须是红炉炼，白玉还他妙手磨”，从字面上解释很容易懂，就是一块真的黄金，也需要从大冶红炉里冶炼出来，就是一块很好的白玉也要巧匠的妙手雕琢才能成器。

　　各位都是具有黄金白玉之质，在材上都是人中上品，但是，具有这种优良的本质，如果不加琢磨也是不会成功的。那么怎样来磨练呢？在社会上提倡的方法是教育、爱护与鼓励；但到佛门来，并不一定如各位所想象的一般，佛法的教育有时候是从另外一个角度着手的。

　　譬如禅宗提倡棒喝教育，有理给你三十棒，无理也给你三十棒；你说话打你几下，你不说也要打你几下；这样也不对，那样也不对；对于这种棒、打、喝、骂，各位暂且不要误会禅师都是如此地凶狠霸道，没有慈悲心。

　　事实上，在佛教的教育里面，有时候，看起来象是很无情很不合理的教育方式，但往往会有很好的效果，用无情来度有情，也可以说是用无理来度有理。看起来是无情、是无理，其实是大慈悲、大智能。因为你的理里面有执着，佛教要把你的执着祛除，就得先用无理来对付你。举例子说，我们从小学习念经，老师来了，一个耳光。

　　‘怎么打我？’

　　‘你念这么大声做什么？’

　　好了，我们念小声一点，但是老师又来一个耳光。

　　‘老师！这又为什么？’

　　‘怎么听不到你的声音？’

　　老师要打你，并不是有声音没有声音，他就是要打你。打你的意思，在声音以外。有时眼睛向外瞟了一下，又是赏来一个耳光，打过了还要骂你：

　　‘你看什么？这里哪里一样东西是你的？’

　　自己想一想，确实没什么东西是我的，不看就是了。所以我们就训练自己，甚至走路的时候都不向外看，老师发现了，他又一个耳光打来。并且骂道：

　　‘瞪开眼睛，照顾脚下。’

　　对于这种无理无情的教育，到了最后，我们都习惯了，只要老师一走到身边，就站起身来说：

　　‘老师！你要打就打好了，我们也不想再问为什么了！’

　　像这样训练，使一个人在无理之前，都能服从，那么在真理之前，又怎能不低头呢？在无情无理的丛林里，你说，我头痛，肚子痛要请个假，休息一下，这是不会准的。

　　‘老师会严厉的叱喝：‘没有出息，一点小小毛病就不能忍耐！’

　　‘振作起来，学佛的人生死都不怕了，还怕头痛？’

　　从表面看起来，老师是毫不顾念我们的痛苦与生死，但是事实上，他是大慈悲，他是在琢磨我们，启迪我们。

　　你们到了佛光山，希望各位能适应这种僧院的生活，因为要求法，就得抱着“不入虎穴，焉得虎子”的决心才行。

　　十几年前，在台湾上演过一部“宫本武藏”电影，宫本武藏是日本历史上有名的剑圣，是泽庵和尚把他训练出来的。他本来是一位冥顽不化的游民，警察也拿他没有办法，当时，泽庵和尚把他抓起来，吊在树上，大热天下被太阳晒，下雨时让雨淋。他在树上大骂：‘坏和尚！恶和尚！’骂得再大声，泽庵和尚还是安闲自在，而且又把他关起来，他捶打墙壁，暴跳如雷，但是，时间久了，没有力气打，也没有气力骂了，凶残暴戾之性没有了，宫本武藏后来成为一个脱胎换骨的人，这就是泽庵和尚教育的成功。

　　佛光山的“大佛法语”有四句话说：

　　“千锤百炼出深山，烈火焚烧莫等闲；

　　　粉身碎骨都无怨，留得清白在人间。”　

　　这四句话说的是什么东西？这指的是“石灰”，石灰从矿里千锤百链开采出来，它在窑里面，经过很强烈的火焚烧，然后再经过粉身碎骨的冶炼，终于能留得清白在人间的墙壁上，这种千锤百炼，然后可以派上用场的教育，是值得记取的。

　　　　　发心求证无师道

　　　　　以启无上甘露门　

　　我们到这里来学道，是发心而来的，有心而来的，我们来求的是什么道？“无师道”这是我们自己本具有的。所谓无师道，不是指技术工艺，不是文学数理，甚至不是知识的辩论，更不是思想的戏论，而是必须自己去求证和体验的那个道。“如人饮水，冷暖自知”，就是要自己去取证，取证后才能启开甘露法门。

　　我们平常在学校里求知识，为的是什么？为了将来有职业，为了衣食、为了名利、为了富贵，这是很有限的意义，而我们来学佛法的受用，不光是为了衣食与荣华富贵，它主要的是使我们能够安心立命，了生脱死，认识自己本来面目，学佛主要是学自己，要向自己的本心下功夫。

　　平常我们看到有人手里拿着一串念珠，说是念佛，有时，佛菩萨也要拿念珠，有人怀疑地问：

　　‘佛菩萨拿念珠又念谁呢？’

　　‘念自己！’

　　‘佛菩萨为什么要念自己呢？’

　　‘求人不如求己！’

　　佛法不是叫人顶礼膜拜偶像而已，主要的是借菩萨的慈容，把一个人原本具足的佛性，加以开显出来。

　　　　　成就甚深平等忍

　　　　　增长如空大慧心　

　　我们的蒋院长，就任行政院长时所发表的谈话中，曾希望我们的社会能做到平实、平凡与平等，社会上常有人提倡人权平等、种族平等、男女平等，佛教所讲的平等，则和世人所说的平等不尽相同。佛教主张十法界的众生都能平等，佛教从修行引发正义的平等，有更深的含意，有更广大的内容，我们到这里来学佛法，就是要来学习甚深的平等忍，以回向布施给一切法界众生。

　　“增长如空大慧心”，世间上什么最大？海洋最大吗？哪里一座山最大？哪里一个国家最大？哪里一个星球最大？这些都不算最大，最大的是虚空，虚空何以为大？空是什么？“空”是我们大家的本来面目，缘起自性。

　　我们每一个人的自性充满法界，等如虚空，我们每一个人的心，亘古今而不变，历万劫而常新，只可惜我们都不知道，这就如同《法华经》中所说的“怀珠作丐”、“有宝为穷”，希望我们藉夏令营的机会，把自己本具的宝藏开采出来。

　　最近世界正在闹能源危机的问题，科学家们有的上山，有的入海，都在设法探求能源宝藏。其实，真正的能源宝藏，不是在山里面，也不是在海里面，而是在我们每一个人的心里面。各位这次到佛光山来，可以说是在开采自己内心的能源宝藏。

　　其次，我要谈的是各位在参加夏令营以后，可能收获到什么样的成果。

　　学习前，要订个目标，这是教育家所常说明的，这在佛法里，我们叫做“克期取证”，订一个期限，而立志一定要达到的目标。比如打佛七、禅七，有一个七、两个七，甚至于七七四十九天内要克期取证。

　　在两周的夏令营里，我们也要订个目标，使在这里学了佛法以后，有某种程度的受用。

　　　　　常乐柔和忍辱法

　　　　　安住慈悲喜舍中　

　　大家参加夏令营以后，要能“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中”。过去，我们有时候，好勇、好强、好斗、无恒、无心、无志、任性、执着、自私，现在我们把它改成为慈悲喜舍，肯回头认错，不与人争强好胜，做事耐烦落实，立愿以智能堪忍对方的欺凌，运用柔和忍辱的妙方，境界会更高。

　　各位同学！你们知道把身心安住在什么地方吗？还没有学佛以前，你们安住在书本上，其次安住在交朋友感情上，再等而下之，就是安住在吃喝玩乐上了。这许多安住都不究竟、不长久，甚至往往会有危险，只有慈悲喜舍才是心灵上最佳的安住地方。

　　　　　平常一样窗前月

　　　　　才有梅花便不同

　　我刚才讲的是身心的安顿，现在讲的是生活如何处理，生活上如果有了佛法，情况就大大不同了。平常欢喜吃珍肴美味，有了佛法以后，粗茶淡饭也并不觉得逊色；过去穿的衣服是讲时尚，赶时髦，有了佛法以后，粗布的衣服，也会感到无上庄严。

　　在日常生活中，学佛与不学佛的境界，也有很大的不同，就像平常一样的窗前月亮，窗外一枝寒梅，忽然含苞待放，那夜晚的宁静，优美的感受，就不一样了。

　　　　　竹密不妨流水过

　　　　　山高岂碍白云飞　

　　河流里，不管竹筏编的如何紧密，还是挡不住潺潺而过的流水，即使再高的山，也绝不能障碍白云的飘动。这个意思，就是告诉各位，世间法是不妨碍出世间的佛法的，你们研究佛法之后，即使男婚女嫁，也一样许可，吃荤吃素在佛法也不是太大的问题。佛教也并未严格的要求每个人都要出家，佛教的经论与宗派虽然很多，不仅不会成为日常生活的束缚，而且还可以助长我们的成功；山不管怎么高，白云仍可以自在越过，有了佛法，是不会被任何知见的高山所阻挡的。

　　　　　一色一香无非道

　　　　　或语或默终是禅

　　这意思就是说，等到我们得到佛法的受用以后，你所看到的青青杨柳，就是如来清净的法身，听到的潺潺流水，就是诸佛说法的声音，山河大地，都有无限的妙用禅机，所谓“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，皆是妙谛。”那时候的心境就与常人不一样了，或动或静，皆能自由的运用，本性开显，用慧眼观照一切，则清净光明的世界就会展现在大家的眼前。这也就是大家参加夏令营最大的意义和收获。