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印光大师精要法语讲记 壹、安心篇 五、信愿专修

时间:2019-09-10 09:18:37  编辑:金刚经福音网

印光大师精要法语讲记》--2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺

【壹、安心篇】

五、信愿专修

下面是「劝信愿专修」,按次序分为劝信、劝愿、劝行。当然,前面的法语都有劝我们要信愿专修的成份,不过下面是把它单列出来。

35. 「信佛未极」之文

若问他人效验,便是信佛言未极,而以人言为定,便是偷心,便不济事。(增广上.覆永嘉某居士书一)

有人念佛,学净土法门,他自己心中没有佛法定见,没有主张,总是问人家效果证验如何,以此做为信心的标准,不是以佛的话为标准。印光大师就讲:「如果问他人效验,便是信佛言未极。」信佛讲的话,没有信到位。

佛言为标准

佛弟子应该以佛言为标准,不是信老王、老李、张三、李四,不是信凡夫。

佛说念佛一定往生,就一定往生。佛为标准——「圣言量」。如果说没有往生,那就断定他没有信愿,没有专修。很简单,以佛言为标准。

结果我们不是以佛言为标准,释迦牟尼佛、十方恒河沙数诸佛都说「称念弥陀名号,必然往生」。我们信不过,反而去向凡夫讨效验。这是以人言为标准,不是以佛言为标准,这个不就错了吗?

念佛往生,以佛言为标准。如果能有这样一个概念,你内心就不会动摇,因为这是释迦牟尼佛金口所说,十方恒河沙如来广长舌相所证明,历代祖师菩萨异口同音所宣传,阿弥陀佛亲自所发的誓愿,无可怀疑。就是以佛言为定。

善导大师《观经疏》说:不要说一般人,即使是阿罗汉,乃至有菩萨,地前菩萨、地上菩萨,乃至有报佛、化佛,这些圣位的菩萨、报佛、化佛,都辉光吐舌,说:「某某人哪!你罪业这么深重,累劫以来造了无量罪,罪业没有消,你单单念佛修福,这么简单的修行,怎么能往生啊?这个肯定不对,虚假的。」不要说是一般人这样讲,就是有佛菩萨来现身跟你这样讲,你都不要相信。你唯信释迦牟尼佛经中的教言。

为什么?如果真是菩萨,不可能违背佛的教导;如果真是佛,也不可能跟释迦牟尼佛讲的矛盾,因为「佛佛道同」,讲的都是一致的。

而有人不这样,把祖师的话搬出来,把佛经搬出来,他不能够完全相信。张三李四这么一讲,他就退了。所以这里说要信佛言。

贼喻:偷心念佛不济事

如果以人言为定,大师就说:

「便是偷心」:什么叫偷心呢?「偷心」就是做贼的心。这个东西不是我的,但是我想要,又怕被别人发现了,就心里边想偷。如果偷到了,就感觉到在自己怀里了,但是毕竟不是自己的,又怕被别人夺掉了。

如果是自己的东西,你会偷吗?这个电视机很漂亮,本来在你家的客厅里面,你偷到卧室里面,有什么意思?

念佛往生,如果信佛言,了解阿弥陀佛是要救度十方众生,平等赐予,心中就稳定,他就知道这是他本该得的,是本当属于自己的东西,就不会有偷心。他不信佛言,以为别人才有份,我没有份,但又想要,所以就想偷,美其名曰:努力争取。要知道「我回到西方极乐世界,是回我本家,念佛往生是我本来所得,我就正大光明的,理所当然的,来得到这一份往生的果」。

很多人不是这样的,虽然念佛,怀着一颗偷心,「我能往生吗?」好像被自己偶然碰到了,「哎呀!我能往生就好了!」不知道这是你的本有东西。像个做贼的,没有把握、生怕别人把他拿掉了。一旦被别人发现,说「大胆!这不是你的。」马上吓得丢下就跑。有人念佛,听人家说:「大胆!你罪这么重,还想往生!」他马上吓得丢下往生就跑,「对不起,对不起,我说大话了,我不该想往生,不敢奢望,我虽念佛,但是往生没份。」他不知道他念的这一句名号里面就有往生,这是佛给他的,他应该理直气壮地拿着,但他不信佛言,信人言,结果就像贼一样,多可怜。

你自己的东西,人家说不是你的,你会胆虚吗?很多人念佛,一听人家说你这样不能往生,马上胆虚起来,这都是偷心。

如果有偷心:「便不济事」:这样就没有效果,就不能往生。虽然说是被人家破坏了,实际上还是自己信佛言未及。

36. 「唯信为本」之文

净土法门,唯信为本。信得极,五逆十恶,皆能往生。信不及,通宗通教未曾断惑者,皆无其分。(增广卷一.覆周智茂居士书)

「五逆十恶」与「通宗通教」,我们看来,如同天壤之别,但一个「信」字,完全翻转。信得极,五逆十恶皆能往生。信不及,虽然通宗通教,大彻大悟,大开圆解,只要烦恼惑业没有断尽,你都没有份,照样去轮回。所以说「唯信为本」,不在智慧学问高低,懂得多少经教,有没有开悟等等,只在你信得及信不及。说「愿生称名,必得往生」,你能不能相信?能相信,就能往生,因为称名不是问题,谁都能做得到。就怕你不相信,那就没份。

37. 「一切人皆生」之文

净土法门,但恐信不及,若信得及,一切人皆得往生。(三编卷三.覆马宗道居士书一)

这些法语都很干脆,你就多读几遍,就有加持。

没有谁不能往生的,就怕你不相信。因为你不相信,心里面就打拨浪鼓,就在摇摆;你能相信,你就能够稳定,你就能老实念佛。欢喜踊跃,实实在在,声声相续,称念弥陀名号。

38. 「最平常、最高深」之文

净土法门,为佛法中最平常、最高深之法门;若非宿具善根,实难深生正信。(三编卷三.覆秦铭光居士书)

净土法门在佛法当中是最平常的,但是,也是最高深的法门。如果不是说你过去世宿具善根的话,是很难生起正信的。

「最平常」:大家可以理解,净土法门很平常,念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」,没有什么玄妙。但是,平常当中又「最高深」,怎么最高深?你看连普贤菩萨、文殊菩萨都要修净土法门求生西方极乐世界,如果不高深,这些大菩萨能够去吗?《无量寿经》说:「二乘非所测,唯佛独明了。」只有佛才能明了这个法门的究竟源底,菩萨、大菩萨只能少分明了,还不能完全明了。

如果只是平常而不高深,有人就会不屑于修学;虽然高深但不平常,又有人觉得:「太高深了,我学不了!」。念佛法门,「念」最平常,有口都会;「佛」最高深,菩萨不能测,合起来「最平常,又最高深。」没有一个众生漏在法门之外,没有一个人学不了。

往往有人让他念佛,他心有不甘,就觉得说「念佛很平常,没有奇特,没有殊胜」,不知道这个最平常当中最高深。

就好像我们平时坐火车、坐轮船、坐飞机,平平常常,但是很高深。高深在哪一边呢?我们坐飞机,高深在航空专家,他能发明这么好的交通工具,乘客没有高深。

作为念佛人,我们很平常,吃饭、睡觉、念佛,往生西方,很平常;但是我们所念的这句名号很高深,高深在南无阿弥陀佛那个地方,祂超发殊胜之愿,十方诸佛菩萨的愿都不能跟四十八大愿相比,经过兆载永劫的修行而成就了不可思议的六字名号。在四十八愿当中,专门有一条愿,叫「诸佛称名」之愿,就是第十七愿:

设我得佛,十方世界,无量诸佛,不悉咨嗟,称我名者,不取正觉。

连十方诸佛都要异口同音地称赞南无阿弥陀佛名号,你说这句名号怎么可以思议!

所以,高深不在我们这一边,在佛那一边。

虽然在佛那边,最高深的法门,其实也是最平常的法门。如果只是奇特玄妙,那么不是最高深的,「大道无言」,平常是道,真正的道都很平常。

可是,如果学其它的法门,说「众生本来是佛」,「万法本来性空」,「一切万法都是显现诸法实相」,但是我们心中不能契合,不能相应。

而念佛法门,这句「南无阿弥陀佛」最高深,同时我们可以称念,平平常常念佛可以去往生,往生到极乐世界就可以成佛。

行最平常:只要能深信,只要能发愿,只要能念佛;益最高深:因该果海,果彻因源;现生不退,往生成佛。

39. 「平生业成」之文

果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾。(增广卷二.覆邓伯诚居士书二)

临终业成 平生业成

净土法门有两个词:一个叫「临终业成」,一个叫「平生业成」。

什么叫平生业成呢?就是说我们念佛的人,不要等待临死的时候,上气喘下气,那个时候好像往生的事才定下来。「平生」就是现在活着的时候,你能具足信愿,你专修念佛,你现在往生净土的净业就已经成就了,你往生就定下来了,不会再说有不稳定性、不确定性了,这个叫「平生业成」。

一般的人都有一种观念,认为说「我一生念佛,每天念一万声,念十年、二十年、三十年,最后要死了,就看最后这一句能不能念出来,这一句念出来了,好!往生之业成就了,我可以往生了」,一生都提心吊胆的──不是这样。念佛法门只要你平时具足信愿,平时念佛不改变,平时往生就定下来了。

「临终业成」是指哪种状况呢?是指《观经》下辈三品的人,他一辈子没有念过佛,到临死才念了一句佛、十句佛,哎!这一句就成了。他是临死遇到念佛法门,叫临终业成;我们是平时遇到念佛法门,我们是平生业成。临终业成,是一念成就;「平生业成」是「念念成就」。我们每念的这句南无阿弥陀佛,都是以佛的果地觉为因地之心,「因该果海,果彻因源」,都能消除生死之罪,都能往生西方净土,都具有成佛的资格。

我们来看印光大师所说的这个比喻:

你果然真想了生死,对这个法门真信、不怀疑,虽然没有出娑婆世界,还在这里做凡夫,但是定下来了,你不可能在娑婆世界好像过去一样累劫轮转了,在这个世界的时间不会长久了,今生一毕就要回归净土了。

极乐之嘉宾

「虽未生极乐」:虽然我们还在这里作凡夫,还没到达极乐净土。但是:

「即是极乐之嘉宾」:你看,不是说我们死了,极乐世界才有我们的位子。现在在这里还是凡夫呢,还是黑头发、皱面孔,但是极乐世界已有我们的位子了,我们是极乐世界的贵宾。

所以说「平生业成」。我们虽然还没有到极乐世界,但是那里已挂好了我们的号。阿弥陀佛设大法宴,桌子上摆了你的位置,所以要快点去。

往生之业成就在六字名号里边

关于「平生业成」,还想多说几句。

业是往生之业,我们往生净土的信愿行的往生之业,阿弥陀佛在十劫之前,都成就在这句名号当中,祂才说:「十方的众生,你称念我的名号,如果不往生的话,我就不成佛。」

所以,各位要知道,我们往生之业成就了。成就在哪里呢?成就在六字名号里边。我们现在信愿持名,名号的功德、往生之业就在我们心中。

《观经》下品讲了三个人:下下品是念十声佛,下上品是念一句佛,下中品是闻到了阿弥陀佛名号功德,想念、没念出来,就往生西方极乐世界了,所以我们的往生之业是成就在六字名号里边。

各位!如果六字名号里面没有我们的往生之业,你念一万遍也不能往生,对不对?

(「对!」)

因为如果六字名号里面是空的,没有往生之业,你每天念十万遍,你念十年、一百年,你也不能往生。就好像是空箩,你用手一拿,里面没有宝,你拿再多遍也没有宝,对不对?

临终一念能往生,说明名号里面就有我们往生的功德之宝;名号里面有往生功德之宝,临终一念能往生,平时一念也能往生。

存折喻:现在念的这句名号里边就有往生

我们平时信受称名,信心如手,执持名号,名号里面的往生功德我们就拿到了,现在就得到了,所以叫「平生业成」。每一念每一念的念佛,都有我们的往生。我们这样的相续念佛,临终往生,是兑现现在的名号当中本来所包含的往生,所以,往生之业成就在六字名号里边,是阿弥陀佛为我们成就的。我们用信心的手来领取它,不是说现在我们每天念三万声,念十年、二十年,到临死念那一句才算数,是现在声声念念都算数。大家有听明白吗?

(「明白!」)

就好像我们从家里拿存折到银行去取钱,到银行里能取到钱,是因为从家里出发的时候存折里面就有钱。如果我们从家里出发时存折是空的,到银行里没有钱给你,是不是这样?

(「是!」)

存折就代表「南无阿弥陀佛」六字名号。我们临死之所以能往生,是因为我们现在念的这句南无阿弥陀佛里边就有往生。如果现在念的名号里边没有,你到临死也是空的。

坐船喻:平生念佛更有把握

也像我们坐船一样,十点钟开船,有一人,九点五十九分五十九秒他来了,「等等我!」一个箭步上了船。船开动了,他也可以到彼岸。

还有一人,九点半就坐到船上,他能不能到彼岸?

(「能!」)

那是不是更有把握?

(「是!」)

对了。九点五十九分五十九秒上船的人,就代表那个临终念一声佛的人。这句「南无阿弥陀佛」就是阿弥陀佛大愿船,你到临死念了一句「南无阿弥陀佛」,上去了,你也可以到西方极乐世界;我二十岁的时候就开始念佛,我等于是提前半个小时坐在这个船上面,怎么没有把握?更有把握!

也有可能出现故障,在哪里呢?念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……行吗?」然后下了船,去换别的法门,你一下去,船开动了,你丢在这个地方了。

所以要老实念佛,要一向专念,要不改变。印光大师讲:

老实念佛,莫换题目!

你一旦坐上这个大愿船,你就不要下来,你在船上稳稳当当坐着,很好!决定往生!

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40. 「现生不退」之文

能于此法,深生信心,则虽具缚凡夫,其种性已超二乘之上。喻如太子堕地,贵压群臣。(增广卷一.与陈锡周居士书)

现生不退转。不退转是什么意思呢?「不退转于阿耨多罗三藐三菩提」,决定可以成佛。按通途法门,要登地以上的菩萨才可以讲不退转的。而我们净土法门,你专修念佛的人,就不退转了。

说你能对净土法门产生深信心,虽然是一个具足烦恼业缚的凡夫,但是已经超过了声闻和缘觉,你现在就是菩萨的种性。我们烦恼一点都没断,跟阿罗汉怎么敢比啊?但是,种性超过阿罗汉。我们念佛超过阿罗汉和辟支佛,不是我们自己断惑证真的道力,是阿弥陀佛的威神加持。

所以,下面举例子说:

「喻如太子堕地」:太子一堕地,全国欢庆,满朝的文武大臣都来恭贺致敬。若论这个皇太子,才生下来,拉屎拉尿还要请人家帮忙,对国家一点贡献没有,大字不认识一个,他为什么超过了这些文武大臣呢?是因为他爸爸是皇帝,他现在是太子、是小孩,长大了就要登位,就要作皇帝。

我们念佛也一样,阿弥陀佛是佛王、法王,我们就是佛子、法王子,将来必定要成佛。

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如果以经教来说,龙树菩萨的《易行品》就是说念佛现生不退,还有《阿弥陀经》也说:

已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。

真信切愿往生西方极乐世界的人,你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。我们的不退转,不是菩萨那种有神通道力的不退转,是仰仗阿弥陀佛名号功德力、光明摄取力,以凡夫位而达到不退转。

41. 「必堕恶道」之文

来生做人,比临终往生还难。求生西方,比求来生做人尚容易。(三编卷三.覆智正居士之母书)

不生西方,将来必堕恶道。(增广上.覆周智茂居士书)

往生所得之利益,比得道更大。(续编.覆杨树枝居士书之三)

有人知见狭劣,说:「我哪里够资格够往生西方极乐世界?我下辈子做人就可以了!」

大师就呵斥说:「你想来生做人,比你临终往生还要难!」

为什么呢?往生靠阿弥陀佛的愿力,靠佛的力量,你当然很容易往生了;来生做人,要靠你的修持,靠你的修持,要做人很困难。

就好像过一条小河,可能比过大江还要难,为什么?你如果自己游水,可能会淹死。过大江如果坐船,还没有危险。

所以,并不是说往生就很难,往生靠佛力很容易。

印光大师又讲:

「不生西方,将来必堕恶道」:你不要指望将来可以做人,不生西方,将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生。因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。

就是你修持得再好,第二生或许不堕三恶道,第三生决定要堕三恶道。因为你今生持戒修福,第二生做人就有财有势,容易趁福力造罪,福力越大,造业越大,结果第三辈子堕落得更快。这叫「三世冤」。不要指望能 「生生世世做人、生生世世修行」,这个梦都梦不着!所以,要有警惕。

「往生所得之利益,比得道更大」:就是得道成阿罗汉,都比不上往生西方。往生西方,决定可以成佛,何止是阿罗汉。这句话也是给我们一个顶门针,在头顶上扎你一针,不要做梦,说「我来生要做人」──只要求生西方,不要求来生做人。

42. 「破戒违法」之文

念佛,若求来生福报,即是破戒违法。念佛法门,乃是教人求生西方的法门。此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名破戒违法。(续编上.覆传德师书)

有人也念佛,但他不求往生西方,只是求来生做人有好福报,大师呵斥说:「这是不遵佛教,破戒违法!」我们都知道杀生、偷盗是破戒,不知道即使守持五戒、吃素念佛,如果求来生福报,不求往生西方,也是破戒,甚至是破根本大戒;因为不求往生,必堕恶道轮回。

43. 「只怕不成佛」之文

欲利他,先须自利。若非自己先出生死,何能度彼生死众生?譬如溺于海者,不能救海中沉溺之人。(增广卷一.与心愿居士书)

求生西方,方能弘法利生。(三编卷二.覆志梵居士书三)

只怕不成佛,勿愁佛不会说法。如神龙一滴水,即可遍洒全国。(三编卷三.覆温光熹居士书一)

有的人发心很大,说:「我不求生西方极乐世界,我要在这个世界度众生。」

大师说:不可不可!你想利益他人,度众生,先要你自己能自利。就好像说你自己没有出生死,你怎么能再救度生死海的众生呢?你自己还在大海里面淹得要死不活的,你讲大话说:「我要救人家。」那不可能!你先自己能够到岸上去,你再驾了船来救人家才可以。

「神龙一滴水,即可遍洒全国」:这是说真龙,只要有一滴水,就可以兴云布雨,遍洒天下。成了佛,点滴之法,都可以普润一切众生的菩提道芽。如果不是神龙、不是真龙,是泥塑的龙,你就是把它泡到水里边,它也没有效果。意思是说我们要往生西方成佛,才真正可以说法度众生,无所障碍。在这个地方所谓弘法利生,都是不能达到究竟圆满、自利利他。

「只怕不成佛,勿愁佛不会说法」:这话说得很幽默,也很明显,对比很鲜明。我们只怕不成佛,不愁佛不会说法度众生。度众生,你不用着急,先往生西方再说。当然,在这个世界,没有往生之前,随份随缘地把净土法门告诉有缘的人,是应该的。

44. 「专杂得失」之文

善导和尚是弥陀化身, 有大智慧,有大神通,其所示专杂二修,其利无穷。专修谓「身业专礼,口业专称,意业专念」。如是则往生西方,万不漏一。杂修谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益,则百中稀得一二,千中稀得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也。(增广上.覆永嘉某居士昆季书)

这段是印光大师对善导和尚的「专杂二修」的一种体认和一种崇仰。说善导和尚是弥陀化身,他教导众生都非常的平实,不讲玄妙。至于所示我们专修和杂修这一点,对我们净土的行人,可以讲有无穷无尽的利益。

往往有人起疑:「怎么想往生的人多,得往生的人不多啊?」问题出在哪里?问题就在他是不是真信切愿,是不是专修念佛,是专还是杂。

净土法门分水岭

净土法门有一个分水岭:杂修,你就往生不定,很困难!很危险!修的很多,反而往生不定;专修,就一定往生。

什么叫专修呢?身、口、意三业都专。

「身业专礼」:专门礼拜阿弥陀佛。

「口业专称」:专门称念阿弥陀佛名号。不是说为了往生西方,觉得「专念阿弥陀佛一佛名号够吗?是不是再加上其它的法门?其它的佛菩萨?加上其它的经典、咒语?」如果那样就杂了。

「意业专念」:专门忆念阿弥陀佛、极乐世界。

「如是则往生西方,万不漏一」:像这样三业专修的话,一万个人念佛,一万个人往生,没有一个不往生的。

什么叫杂修呢?

「谓兼修种种法门」:他也念佛,他也想求生西方极乐世界,但是他不专,他兼,「兼」就是再修其它法门,再持咒,再诵别的大乘经典,然后回向往生。他认为「我修的越多,功德越大,善根越多,越有把握」。但是,恰恰相反,这样叫杂修,因为心不纯一。

「心不纯一」:心里不纯粹是阿弥陀佛,不专一是阿弥陀佛,而是杂有其它法门,你心里没有主宰,信愿不恳切,你不专一,你这样不就杂了吗?因为我们往生西方极乐世界,毕竟是靠阿弥陀佛的愿力,你一杂,跟阿弥陀佛的愿力感通就弱了;感应道交的力量弱了,阿弥陀佛的愿力你不能契合、靠上,靠自力修行,怎么能往生呢?所以难以得到利益,道理很明白。

「则百中稀得一二,千中稀得三四往生者」:杂行杂修,一百个当中不知有没有一两个,一千个中不知有没有三四个往生的。

所以,问题出在哪里?就在于专还是杂。

恶性循环

结果很多人不了解这个道理,形成了恶性循环。怎么叫恶性循环?「哎呀!你看某某人,一辈子苦修,修了那么多法门,还没确定往生!我要更加努力,修更多的法门!」他不知道他为什么没往生,是因为他不专,没有一心靠倒阿弥陀佛,没有「通身放下,彻底靠倒」,没有全部仰靠南无阿弥陀佛。正因为他杂了,所以他往生没有把握,走得不殊胜。结果你不知道吸收他的教训,反而重蹈覆辙,可能走的比他更差。

舍杂归专

「某某人出家多年,读经很多,学问很大,但因为不专念佛,没能往生,何况我不如他太多,所以我不能学他的路子,我要专。」──以他为前车之鉴,这样才是遵循佛祖的金口诚言。

释迦牟尼佛在《无量寿经》里说,三辈众生要「一向专念无量寿佛」,没有二向,这个才稳当、有把握。

像我们坐船过海,你就一心一意坐一条大船就稳当,你脚踏两只船,乃至三、四只船,是肯定不稳当。

有人讲:「我禅净双修,双保险;再加密宗,三保险;再加律宗,四保险,……」

你呀,两保险、三保险,是一个都不保险。你真的保险,不可能要第二个、第三个,你有第二、第三,是肯定心里有怀疑,才有第二、第三,保险哪里还有第二个、第三个啊?都百分之百了,就不用第二、第三了嘛!双保险,一个都不保险!要懂得这个道理。

十方诸佛虽多,为我们这样的众生发愿、以易行简便的法门救度我们的佛,只有阿弥陀佛一佛。诸佛法门无量,适合我们这样众生根机的法门,能够必定往生西方极乐世界的,只有念佛这一法。所以就不要杂了。

「此金口诚言,千古不易之铁案」:佛是「金口」,佛讲的话真实不虚,叫「诚言」。善导大师是阿弥陀佛化身,他讲的就是阿弥陀佛讲的,从古到今,从现在到未来,定下来不能改变的。

我们离开善导大师已经一千几百年了,大家去访一访、问一问,只要是杂行杂修的,往生就困难;只要是老实念佛的,没有不往生的,都走得很安然。所以祖师就是祖师,弥陀化身就是弥陀化身,说是如何就是如何,所以真想往生,大家要老实专修念佛啊!

45. 「忙闲不离」之文

随忙随闲,不离弥陀名号;顺境逆境,不忘往生西方。(增广上.与融明大师书)

念佛怎么念呢?

我们就过念佛的生活。内在的信仰引导我们外表的行为,就是过念佛的生活。忙也念佛,闲也念佛。闲就多念,忙了可能就少念。忙一停下来,想起来就是念「南无阿弥陀佛」,叫「随忙随闲」,不可能说忙得没有时间念佛了。

什么叫「顺境逆境」呢?有的人顺境了,就念佛了,「好啊!身体健康,天气不错,念念佛吧!感恩阿弥陀佛加持我」;逆境了,要么一头埋在烦恼中忘了念佛,要么心生怨叹怀疑念佛:「哎呀!我都学佛这么长时间,拜佛念佛了,怎么我还生病啊?阿弥陀佛是不是不灵啊?」我们逆境更要念佛,知道自己业障重,娑婆世界非常苦恼。

另一种人是逆境就念佛,顺境不念。逆境,生病了,「阿弥陀佛,我想早一点往生,阿弥陀佛!你救我去啊」;病好了,然后,小孙子、小儿子……,他忘了,不念了。他是逆境念,顺境就不念了。这是两种人。

大师告诉我们:

「顺境逆境,不忘往生西方」:条件好,身体四大轻安,有闲暇余力,正好念佛;身体病痛苦恼,正好厌离,念佛。

总之,顺逆、忙闲都不离名号,不忘西方。

46. 「利他最大」之文

劝人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。(续编上.一函遍覆)

我们要利益众生,佛教徒都有这样的慈悲。怎样利益众生?

我们能劝人家念佛往生西方净土,你等于是成就凡夫作佛啊!这个功德怎么可以思议?不是给他一袋粮暂时免除饥贫,不是成就他作阿罗汉,而是让他到西方成佛,这个功德不可思议。

所以,佛在经中讲:

自行念佛,教他念佛,为行如来大悲。

虽然我们是凡夫,我们自己念阿弥陀佛,教人家也念「南无阿弥陀佛」求生西方,你就等于是代替阿弥陀佛在行大慈悲的教化。

善导大师也说:

自信教人信,难中转更难,大悲传普化,真成报佛恩。

我们自己信顺念佛,教人家也信佛念佛,这个不容易,这个才是真正的「大悲传普化」,是大悲心传扬佛法,普遍平等地化导众生求生西方,这才是一个佛子真正报答佛恩的行为。

47. 「唯念弥陀」之文

如来拯济无方,广度众生须度我。吾辈竛竮没寄,不念弥陀更念谁。(续编下.楹联)

最后是两幅对联,很美,意义很好。

「如来」:指阿弥陀如来。

「拯济无方」:就是救度众生没有任何的条件限制。

「广度众生须度我」:阿弥陀佛既然发愿救度十方众生,肯定不会把我一人遗漏在外。

「吾辈竛竮没寄」:我们这样的人在三界轮转,没有地方可以存身,可以寄托我们的心灵,独生独死,很孤独,没有寄托,没有依靠。

只有谁能做我们的依靠呢?只有阿弥陀佛。《悲华经》里讲:「烦恼恶业深重的众生,被过去一切佛所放舍者,悉皆充满此娑婆世界。」娑婆世界称为五浊恶世,是恶人聚会的地方,过去出了那么多的佛,想救我们都救不了。祂们摇摇头、叹叹气:「这些众生善根太浅,罪业太重,戒定慧他们没法修!」十方诸佛都摇头叹气,想慈悲救度我们,没有办法。

法藏比丘发大愿说:「我用名号来救度你!」那我们不念阿弥陀佛,念哪一个呢?

48. 「故乡风月」之文

应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋;自是不归归便得,故乡风月有谁争?(三编卷三.思归集发刊序)

「应当发愿愿往生」:这是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》对我们慈悲殷切的劝导:「众生闻者,应当发愿,愿生彼国。」释迦牟尼佛很慈悲,一而再、再而三地说:「应当发愿,生彼国土。」就告诉我们要发这个愿。

昨天也有人讲了:「发四十八愿,发多少愿……」不要你发这么多。阿弥陀佛发四十八大愿,我们只要发一个愿就可以了:「愿生彼国。」四十八愿通通都是你的,四百八十愿也是你的,无量无边的愿都是你的。

「客路溪山任彼恋」:什么叫「客路溪山」呢?就是指这个娑婆世界,三界轮回,我们从人道到天道,天道又到三恶道,转来转去,都是像一个旅客的道路,不是我们的本有家乡。荣华富贵,升官、发财,不过是路上的山水,溪流,不过借给你眼睛看一下,哪一个愿意留恋,任他留恋去,我们应当求生净土。

「自是不归归便得」:只是因为你不愿意回去,如果你想回到净土,你就可以回去。因为那是你的本有家乡,阿弥陀佛不会拒绝你,祂时刻在等待我们,呼唤我们,殷切地在招唤我们,我们只要念佛,马上放八万四千光明摄取不舍,而引导我们回归净土。「自是不归归便得」,很简单,很容易!

「故乡风月有谁争」:极乐世界是我们本有的家乡,那里有清风明月,在等待着你;那里有父老乡亲准备了法宴,在等待着你。我们回到净土,有谁来争呢?往生净土,如同故乡风月,乃是天然本得的,每个人都有一份!

小结:信愿专修

三十五至四十,劝信。信得及,一切人皆生,而且是平生业成,现生不退,不必等待临终。

四十一至四十三,劝愿。特别针对愿来生做人、愿利他、愿弘法的人,不求往生的人而劝。

四十四、四十五,劝行。三业都要专,相续念佛。

四十六,劝人念佛,功德最大。

最后两幅对联。

本文链接:印光大师精要法语讲记 壹、安心篇 五、信愿专修

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