法来开士品第二十九

“是时,普慈开士安隐从定觉起,与诸婇女共至法来宫门外,立自念言:‘我用经法故来,师今在内,我无宜坐卧矣。须师出上高座说明度无极,尔乃坐矣。’诸女亦效立。

“是时,法来适教中宫诸婇女,说经道已,沐浴澡洗,更著新衣,上明度台坐惟诸定,如斯七岁不动不摇。

“普慈开士及诸女,亦复经行七岁不坐不卧。后天人于空中语之言:‘却后七日,法来开士当从定起。’闻天人语声,自念言:‘我当为师敷坐扫洒令净。’皆到说经处,特为师施高座,诸女各取著身衣服敷座上。

“是时,邪自念言:‘未尝有是开士!今施高座用敬索佛故,精进勇健无休懈时。得道者当出我界,度脱众生无量。吾当坏子。’邪悉坏诸开士座,皆令缭戾,雨沙砾石、荆蕀、枯骨污座。

“普慈及诸女见地辄沙砾、荆蕀、枯骨在其座间,自念言:‘今师当坐说经,及诸弟子皆当来听,我更扫除整顿坐席。整已,地辄有尘土,来坌师及诸开士,今当洒之。’即行索水,邪令水竭。念曰:‘我曹索水不得,当云何?当取身血以洒之。’时,普慈及诸女,各取刀处处刺身,出血洒地,用慈于法故。

“时,释自念言:‘今世乃有是人,精进恭敬慈孝于师。’赞言:‘善哉!善哉!贤者,诚难及!今闻明度,不久会当得佛。贤者,今他所敕使愿相告矣。有如贤者辈我当护,所欲得者悉当与之。’

“普慈报言:‘我欲所得者,自当知之。’

“是时,释化地悉使作水精琉璃,其上有金沙,使普慈及诸女身体疮瘢悉平复如故,座四面化作琉璃水池,周匝皆有珍宝栏楯,及四宝池侠陛两边,有七宝树若干百种行列殊好。

“开士及女人为诸开士储水。天雨众华光色耀国,甘香四被闻者心软,凡四千石。释上普慈开士语之言:‘持是华供养明度,及散法来诸开士上。以天衣五百领,法来在座以衣敷上。’普慈即悉受之,便为咒愿。

“是时,法来开士七岁以后,从定觉起到高座,与二百亿开士共坐,于前坐者甚众多。

“是时,普慈及诸女皆共散华,并持旃檀、捣香及名杂香、诸珍宝散法来诸开士上,前以头面著足,起绕三匝却住,以微意视法来大会方四十里,满其中人。

“法来开士四向视来会者,用经法故即为说明度言:‘善士且听:诸经法本端悉等如来智慧,无所挂碍如幻无形,如风本端不可计,明度亦然。一切我所悉断本本净,明度亦本净,譬如野马、像、人本无,如梦中有欲,其欲本无,如所名人本无,如应仪灭度空无所生,明度亦然。如来灭度亦等无异,明度本等,譬如燃火则时灭之,本无所从来,去亦无所至,如梦中见须弥山本无,如佛现飞本无所有,明度亦然。前于欲中相娱,计之无所有。如人名声无所有,如来无于前见者,念所作因见明度,念所作本无所有,如幻师化作像本无所有,如虚空适无所住,如幻师学无所不示,往古来今亦不可合为一,明度者亦无三世,当作是知。名计本无形,罢字有形,明度无不至,无不入。何以故?空本无色,明度譬如虚空,无不至,无不入,入于地水火风空,入于彼此五阴,入人寿命、有德无德,入于欲不欲、有无、有想无想、愿无愿,入于生中,入于日、月、星宿、质谅神、龙、鬼王、执乐神、似人形神、胁臆行神、蛇躯神,亦入禽兽、饿鬼、地狱、蜎飞蠕动、蚑行喘息,入于贫贱、富贵、贤者、圣智、仙人、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉,入于开士,入于佛,入于灭度、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八道行、有智、无智、十种力、四无所畏、四事不护、十八不共、佛经、世经、巫祝,入于宿命所行展转生死中、有苦无苦、自在不自在、度脱、好不好、善不善、智不智、明不明、往古来今、可见不可见教法、所有无所有,一切有形无形无不入矣。’”

佛告善业:“法来开士为普慈说明度所入处,如是具说昼夜七日。是时,人听经呼如饭顷。何以故?法来开士威神力恩。普慈开士闻大欢喜,诸女共持天衣及八百石杂宝供养法来开士,释复持天上名华以散法来及诸开士上,以增功德。

“是时,一佛界中树木、华树果、诸杂宝树,悉倾曲躬为法来开士作礼。雨蜜香之华,其华香闻一佛刹中,一切人闻是华之香,各遥见法来开士在高座上说经,并见普慈及诸女心,皆乐之柔弱欢喜,皆遥作礼。其国中悉震动,是时巨亿万人悉得无数经法,不可复计开士皆得不退转。

“时诸女前白普慈言:‘我等愿以身命自归为给使,并五百乘车珍宝以上归。师为我等忍大众苦以归当佛,今蒙大恩乃得闻尊经无丝发之疑。今我等为师给使巨亿万劫,尚未能报须臾之恩。’

“普慈受之,前白法来开士言:‘今以身及诸女、众珍宝以上大师,师哀我等愿受之,使我得其功德。’

“法来开士欲使普慈成其功德故悉受之,反遗普慈言:‘以是诸女可为给使,诸车珍宝可自给。’

“忉利天上诸天人各叹言:‘善哉!善哉!普慈,众宝悉以施师,是意难得。’

“时有巨亿万人共到法来所听经,普慈欢喜即于座上得六万定门。何等为定?愿乐定,威仪定,欢德定,月盛满定,日光焰定,如来行定,悉念佛定,开士生生定,乐智慧定,度脱坚住定,诸境界中无所住定,国土种种严入定,如来相入无想定,十方人无形印封定,如来出生定,无所畏乐定,弃捐珍宝定,如来力庄严定,诸经法明乐定,诸法无所从来解事定,净如梵天定,三世悉等入定,严佛藏定,佛音声悉成定,如是定辈得六万门。

“开士从定觉,悉得智慧力入诸经法中,普慈白言:‘愿师为我说佛声,当何以知之?’

“法来曰:‘贤者明听:譬如箜篌不以一事成,有柱,有弦,有人摇手鼓之,其音乃同,自在欲作何等曲,欲知佛声音亦然。开士有本发意,累世作功德,教授问佛事合会,是事乃得佛身。音声亦尔,其法皆从因缘起,不从开士行得,不离行得,不从佛身得,不离佛身得,贤者欲知佛身音声,合会是事乃得佛声耳。复次,贤者,譬如吹笙师,其音调好,与歌相入,笙者以竹为本,有人工吹,合会是事其声乃悲。如来身不以一事二事成,以若干事累世作功德,教人入道本愿所致,用是故佛身相及种好悉见如是。譬如佛灭度后,有人作佛形像,端正姝好如佛无异,人见莫不称叹,持华香、缯彩供养者,贤者谓佛神在其像中耶?’

“对曰:‘不也。所以作像者,但欲使人系意礼敬,自警修德得其福耳!亦不用一事二事成,有金,有智人,若有见佛时人,佛灭度后念佛故作像,欲使十方供养得其福。’

“法来报言:‘如贤者言:成佛身不用一事二事。有开士之行,有本索佛时人,若有常见佛作功德,用是故成佛身,智慧变化飞行及诸种好乃成佛身。譬如鼓有竹木革桴,有人击之其声乃出,欲知佛身亦尔,用若干百千事乃成之耳——有初发意,有六度无极行,晓知本无无所从生之事,坐于树下降伏邪官属,诸经法当知如幻无异,以是成佛身。譬如画师有壁、彩笔,手画之乃成画人,佛身亦尔,用数千事——有布施,持戒,不犯十恶,常随善师,等心哀众无能坏者,世世见佛,开士闻行坚持无忘,守真不谄常行至诚。又譬如无结爱天所止观第,光耀天上端正姝好,是天第舍不自作,不有来作者,本无所从来,去亦无所至,因缘所生。其人前世作德所致,用布施众生,故得生彼第舍中止。贤者欲知佛身因缘所生,用世人欲见佛,其人前世有功德,远离八恶处,生慧信于佛,佛所以现身者,欲度众生故。如山中响不用一事二事,有山,有呼,人有耳听乃闻。佛本无形亦无所著,因缘所生,世世习行空,生死因缘佛悉晓之,本无生死,亦无灭度,作是示现,作是说。譬如幻师化作转轮王,慈化润众,闻者皆喜,人索珍宝所爱被服悉恣与之,王在众中坐起行步容仪安谛,人有见者莫不敬礼,不以一事二事成,有师,有咒,有聚人,随所喜化现之。有黠者知为化矣,斯幻人无所从来,去亦无所至,本空化所作,黠者知因缘所由。佛身亦然用众事,有功德,有欢德,念群生使安隐,具开士愿,分布经法教授使行,弃定思惟分别为人说经使学,诸天人民莫不欢喜。中有自贡高者、不知惭者、淫乱悭贪者、强梁自用者、喜斗不可谏者、淫怒痴所覆者、行恶不可计者,佛在众人中端正殊好,坐起行步法仪安谛,众恶已尽唯有诸德使人得安,亦自行佛事,本空无著,如幻师所作。开士见佛身如是,虽尔不著无诸想念,虽知本空,恭敬作礼供养无极。往古来今诸佛皆从众事各有缘生,开士作是念,守行者得佛疾。’

“法来开士说佛身时,四万八千开士即解尽信之行,百亿开士得无挂碍问皆能报,四百亿开士得不退转,八百亿开士皆得阿阇浮住法。是时,天持名华来雨散法来及诸开士上。持法来威神,都一佛界诸有音乐皆自作声,数千万天从虚空中散天衣作音乐,共乐法来及诸开士,衣皆行列覆一佛界。诸天烧杂香,其香分散亦遍一佛界。地悉震动。

“开士普见诸佛,诸佛皆遥叹法来言:‘善哉!善哉!’

“是时,诸佛授普慈开士决:‘后当作佛,字内摩迦只陀颇罗耶如来、无所著、正真道、最正觉。’

“诸女即化为男,世世所生不离诸佛,常以大明教授十方以求作佛。”

佛告善业:“开士疾欲得佛者,索明度无极精进恭敬,如普慈开士。”

嘱累阿难品第三十

佛告阿难:“以明度无极经嘱累汝,谛持念,了取字句莫使缺减左右顾望。此是无尽经藏镇,诸法悉从中出,无量经卷种种异慧,所见人民若干种所喜、所行道经、所入慧,一切皆从是明度藏中出。若干种所见相、种种所行,若干种根——痴种、慧种,人民所求尽所求慧,如来悉知从明度中出。是经如来、无所著、正真道、最正觉母,是慧眼并我身皆从是出生。”

佛言:“阿难,若敬我所说法为敬事我,若自敬身有慈孝于佛,持是奉事明度,悉为供养诸佛已。若身口心有慈孝于佛不言无孝,若常得佛仪常如法,心常净无瑕秽,若见佛不言不见,如是悉为报佛恩已。我语若阿难,是明度中忘一句一字舍之不书,若为不见我,不敬于佛,为无供养,为背佛恩。”

佛言:“阿难,若谛受谛念明度,用慈孝于佛故,承用教故,此乃往古来今佛天中天之所施教也。用是供养者,若于众生为大慈,为以亲近持佛藏。佛灭度后,若当护是经,莫令减少。我手付若,当授开士大士。开士大士持是所致,诸勤苦生死牢狱悉破坏,诸无智者为痴所系著悉得放解,诸邪官属无不降伏,诸所欲法悉除去,上佛座作无上正真道。人民无目者、愚痴者,悉当開与正法、第一大道、无两正法、无上正真道、最正觉慧,是为明度决。我灭度后,三千国土其中人民,若悉教入法中,悉令成就得应仪道,曰教示乃尔所人,如是一劫若百劫为说经令得灭度,虽尔尚不足为承事我,不如持一句教开士为具供养佛已。”

佛言:“我今于是称誉若嘱累明度,至一劫、百劫不能竟,粗粗说耳。”

佛从袈裟中出臂举右手,著阿难头上摩头,又以著阿难肩上:“云何,阿难,若慈于佛不?”

阿难言:“佛天中天,自当知之。”

如是至三,佛复问:“云何若孝于佛不?”

复三,阿难言:“佛天中天,自当知之。”

佛言:“若以弘慈报恩备矣,尊奉明法恭矣,受经义句当令分明,心所念余弃之,一心于是中书经、正字、画治、句逗,取时,持时,学时,当谛授与开士令经上下句逗相得,书时好笔好素上,当自归承事作礼,供养华香、捣香、烧香、泽香、缯盖幡,譬如天上所有洁净香,著麻油中好灯炷,自归头面著地,却燃炷加敬作礼承事。”

佛说明度无极时,在王舍鸡山中众弟子诸开士中央坐,佛年三十得佛十二月十五日过食后说经毕。诸弟子、开士,诸天、质谅神、龙、鬼、王、人民,皆大欢喜,前为佛作礼而去。