问： 什么是世界海？

上人：这个世界海就是众多世界聚会到一起叫一个「海」，没有办法能知道它是多少世界。佛眼可以知道。你要得到佛眼，这些个事情，不用问都可以解决。

1482.

Q：「游戏神通」是什么？是不是功夫？或者是一种三昧？

上人：「游戏」就是各处去玩一玩。「神通」就是用神通各处去玩一玩。无所谓什么是功夫，就是一种神通。

三昧是一种定──游戏的定。游戏三昧就是虽然游戏，还是在定里头。它就是无所执着，所行所做都是为了教化众生，没有一种执着。

1483.

问：有没有什么咒或者真言，是特别给这部《大方广佛华严经》的？弟子看这一部经每一品后面有几句叫「补阙真言」。这个真言和《大方广佛华严经》有什么关系？

上人：补阙：补就是不够的，把它补上；阙，就是缺少的。我们人念经，有的时候会念错了，有的时候又会把它念少了，念得不够了，所以后面这个真言，这个咒就是把你念不够的，又再补圆满了它，这叫补阙真言。这个咒，你不单念《大方广佛华严经》可以念这个，你念什么经，念完了之后，都可以念一念这个。

1484.

问：在家人不住在庙上，没法参加早晚功课．．．

上人：无论是出家人，在家人，这个早晚的功课都应该做的。你们做居士的，不能到庙上来做早晚课，也可以在自己家里也把它念一念。因为你诵经持咒，这就是清净你的身心。你念经，念《弥陀经》你就想西方极乐世界了。你不打其它妄想了，这就是清净你的身心了。你持咒，这个咒语都是梵音，你念得也不懂，就你一个不懂，也没有什么妄想了；没有什么妄想，这就是身心清净。

所以，这个早晚功课，无论哪一位信佛的人，都应该天天做这个功课，天天不间断；不是一定到庙上来做，就是在自己家里都应该做的。自己规定一个课程，譬如我早上要念500声佛。每一天我必需早晨要念500声佛，晚间念500声，或者200声，就一个人，也应该做的；不是说到庙上来做早晚课才做，在自己家里就不做。

尤其以前邪知邪见的人说，到庙上做早晚课只是仪式。不单不懂这个佛法，连这个世间法也不懂。世间人，你做一个什么事情，你还得要常常去做，才有一种成就。譬如读书，你要天天读，你才能有成就。你修行也是这样子。

1485.

问：究竟佛法在什么地方？

上人：佛法不在中国，也不在日本，也不在美国，在什么地方呢？在每一个人的心里头。你心里有佛法就是佛法了；你心里没有佛法，佛法就要灭了，就是末法。所以正法、像法、末法，都是在众生心里的作用。

1486.

问：为什么打观音七、佛七等等是七呢？为什么没有八呢？

上人：因为我们要把第七识打死了它；转识成智，所以大家要辛苦一点，按步就班来修道。或者打观音七，或者打佛七，或者打禅七，都要有始有终来参加法会，不可以懒惰，不可以把时间都空过了。

1487.

问：《大方广佛华严经》在经文解释有种种庄严的佛剎，有种种的宝相，有种种不可思议的地方，就在一毛孔中现出。后面说因佛神力故，令每一个众生可以看到佛不可思议的地方。弟子想要知道，一个人没有开五眼以前，能不能看到佛不可思议的事情﹖譬如，佛的弟子孙陀罗难陀，依佛神力故可以上天下地狱，他本人并没有开五眼，我们众生得得到，得不到

上人：得得到。要是能遇到佛，借着佛神力，可以的；和佛有缘，这都可以的。但是我们现在生在佛后，是可以知道可以的，有这个可能。那么如果想要达到这个境界，一定要修自己得到五眼六通，你就明白这种境界了。这境界并不是怎么样很妙的，是很普通的。你不明白的时候，就以为它没有这样子，或者是有，也不是在这个世界。其实这些个问题，这些个境界，都是在眼前。

1488.

问：《华严经》里，光明觉品第九有句偈颂：「是心无所有，如来知此法。」佛如果没有个「心」，他怎么能知道？

上人：他就知道那个没有心，就知道那样；知道「真空有妙有，妙有有真空」，他就是知道。那么真空；知道这个真空理了，知道这个真心了。听得懂吗？还没有懂。

1489.

问：我想知道我如何能有钱而不染污？如何能清净地用钱，化钱，存钱？

上人：这个钱是不清净的东西，是个不净物，但是它也能帮助你成就清净的法身，所以说「能会用者超三界」。怎么样叫会用呢？就是诸恶不作，众善奉行，用那个钱去作善事，不作恶事，尽利益人，不为自己。「不会用者孽难逃」，那已经说明白了嘛。

1490.

问：《大方广佛华严经》是佛在成正觉之后说的第一部经，说了21天。佛本来是坐在菩提树下讲解经的，为什么这一品入法界品，他在逝多林祇树给孤独园讲﹖

上人：你必需要问释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说《大方广佛华严经》的时候是现法界身，说法界经。他可以把前边的时间搬到后边去，后边的时间又搬到前边去，时间互相无碍，所以你不要执着他一定在菩提树下说。他现法界身，说法界经，说《大方广佛华严经》是在九个地方说，七处九会。你慢慢研究研究就知道了。

1491.

问：请问师父，我们怎么知道应该要修哪一个法门？

上人：你所知道的法门，你觉得你哪一个法门相近，适合你，你就依照哪一个法门修行。哪一个法门，对你不相当，你就不需要用哪一个法门来修行。譬如你发脾气，你就应该修慈悲法门。你有贪心，就应该修布施的法门。你有淫欲心，就应该修持戒的法门。你欢喜发脾气，就应该修忍辱的法门。你欢喜懒惰，就应该修精进的法门。你欢喜散乱，就应该修禅定的法门。你欢喜愚痴，就应该修般若的法门。这个法门就对着你所欢喜的。你以前所欢喜的，你是不明白你才欢喜。那么你现在明白了，就应该开一个法门来对治自己的习气毛病，就是这个，没有什么。

1492.

问：善财童子所有的善知识，看来都是很大的菩萨，为什么不能完全答复他的问题？

上人：每一个都答复他的问题了，没有没有答复的。不过学菩萨行，行菩萨道，这个法门是广大无边的。他到每一个地方去学一点点，再到另外的地方去学，并没有不答复；所说的那个道理，都是答复他。所有的经文互相问答，都是答复他的问题，都是教他修菩萨道。你要是认为他没有答复，这些个经文不是都没有用吗？

1493.

问：善财童子在亲近文殊室利菩萨时，是否已经开悟了？

上人：他不单开悟了，他也是个菩萨。那个文殊童子教他，他那时已开悟了。不过这开悟，也有种种的悟，不是一悟就证得佛果了。开悟了之后，还要勤求佛法，发大菩提心，亲近善知识。不是像我们现在的人，没有开悟就冒充着开悟，就做祖师爷了，不肯亲近善知识，所以这有多少不同。

1494.

问：善财童子既然开悟了，为什么还要这样去访寻善知识？

上人：修行是时时刻刻都要勤修戒定慧，时时刻刻都要息灭贪瞋痴，时时刻刻都要亲近善知识。这个善财童子，他既然开悟了，为什么还要这样去访寻善知识？就因为他给我们人做一个榜样，叫我们人不要得少为足，得到一点点就以为够了。时时都不可以有贡高我慢，时时都要亲进善知识；不可以自满，不可以把自己看得比任何人都高了，看自己是世界最第一了，这就是这个。

这都是示现给我们人，叫我们人求佛法，求善知识，怎么样去求。恐怕我们人不晓得，所以这样子一个个地参拜善知识，前前后后有53个。每一个都是善知识介绍去的。因为这个善知识知道他应该学某一个法，所以就介绍他某一个善知识，叫他去亲近。其实善知识也不仅仅53个，有无量无边那么多。不过他所见的只是53个。

1495.

问：如果发了愿，没有去做，会怎么样？

上人：那就是开花没有结果。

1496.

问：那么，师父是依照释迦牟尼佛的修行方法去修行了？

上人：我们不依照释迦牟尼佛的方法修行，还依照谁的方法来修行呢？

1497.

问：众生从哪里来？为什么佛在众生觉悟之前觉悟？为什么众生没有在佛觉悟之前觉悟？为什么众生有无明？

上人：众生是由无明那里来的。如果你能突破无明，你就能成佛。佛为什么成佛？因为他突破了无明。为什么我们仍然是众生？就因为我们尚未突破无明。

1498.

问：我们常听到修行人不应该生分别心，但是我们在道场做事的时候，不是需要用这种心念吗？否则，我们怎么知道正确做事的方法？我们怎么知道什么该做？什么不该做呢？工作的时候，必须用我们的心意，所以在这种情况下，修行人应该怎么办？

上人：我们做事的时候，既要调身也要调心。虽然我们用分别心把事情做完了，但是我们不应该执着这个心。我们在修道的时候，觉察我们的分别心，不是在工作的时候去注意。修行，就是对任何事情都不起分别心，这样才能生定。不是说除去分别心就好了，要进一步生定，然后智慧才能增长；如果只是在分别心上用功夫，是不会有智慧的。

做事是一个磨练自己的好机会，忍不了的要能忍，受不了的要能受，愈难的事愈要去做，这就是一种磨练。

1499.

问：我还是不明白为什么有的业报来得很快，有的业报又来得很慢？

上人：好像世界上有的人犯罪，被警察抓去关在监狱里头，等候审判，有的人被扣留好几年才上法庭判决；有的人马上就被审判，每个案子的时间长短都不一样的。

1500.

（上人讲经时谈到「四大」，弟子发问）
问：你能说虚空里有火大、水大以及风大，但是你怎么能说虚空里有地大？

上人：那么你说哪里有地大呢？虚空里也有地大。如果你看不见它，就看看空气里有多少微尘飘浮着？这些个微尘属于「地大」。这四大－－地大、火大、风大，以及水大都在虚空里。