问：佛家说的宽容和儒家宽容有何不同?

答：“己所不欲，勿施于人”。这两句话是儒家行恕道者的根本依据。《中庸》说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”。佛教则不仅“己所不欲，勿施于人”，还要用菩萨的精神，去积极帮助人、利益人。尤其是那些伤害过自己的人

问：我觉得宽容是相互的，就像互相帮助一样，别人对你凶狠，也有必要还击，否则就抬不起头，法师觉得呢?

答：佛教主张“以智慧来宽恕，以慈悲来宽容”。智慧就是要认清别人对你凶狠的时候会带来严重后果，而他本人并不自知，必然遭受苦果，你心中自然升起慈悲之心。这也是一种对他的怜悯和感化。

问：佛教有没有宽容的故事或典故?

答：这样的故事其实很多，我们给大家讲一个《杂譬喻经》(卷二)中记载的故事：过去，富迦罗越长者有两个儿子，在他重病即将辞世前嘱咐大儿子说：“弟弟年纪尚小，你要好好照顾他，不要让他受苦。”富迦罗越长者往生后，兄弟俩遵从父亲的遗言，一起和睦地生活。后来，哥哥的妻子不断地怂恿丈夫：“等你弟弟长大后，一定会和我们分家产，为了防患未然，何不现在就将他赶出家门?”刚开始，哥哥还不愿意，后来禁不起妻子的煽动，就忘了父亲临终前的叮咛，决定将弟弟杀害。有一天，兄弟俩一路散步来到城外的墓地边。哥哥趁著弟弟不注意时，将其捆绑于柏树上，原本充满杀意的哥哥想到两人兄弟一场，又狠不下心来，于是想将他丢至荒野，任由虎狼、恶鬼吃掉。哥哥就骗弟弟说：“你最近做了许多错事，今天就罚你在这里过夜，让你好好反省。明天一早，我再来接你回家。”于是头也不回地离开了。黑夜中，飞禽走兽的嘶喊声吓坏了无依无靠的弟弟，他放声大哭并对著天空感叹地说：“现在的我陷入极为困厄恐怖的境地，三界之中有谁具足大慈悲心，能够为我解除心中的恐惧呢?”此时，佛陀以禅定力大放光明，不但除去黑暗，弟弟身上的绳子也自然脱落。佛陀来到弟弟面前问他：“你有什么愿望吗?”弟弟知道是佛陀的慈悲力使他脱离困境，于是当下发愿：“愿我发无上菩提心，将来成就佛道，也能度脱一切众生，令其离苦得乐!”佛陀随即为他宣说正法，弟弟蒙受法益后告诉佛陀：“虽然我哥哥心起恶念，违背父亲的嘱付而加害于我，但也因为如此，才使我得以见佛闻法，断除生死之苦，现在我应该回去报答他的恩德。”弟弟回到家后，兄嫂两人非常惭愧自己的恶行而无颜相见。弟弟告诉哥哥：“虽然您听信妻子的恶言，将我囚禁于冢间，但也因为如此，让我得以听闻佛法、解脱烦恼而成就道业，实在太感恩您了!”接著，弟弟为夫妻俩宣说佛法，使其心开意解，当下即证得须陀洹果。

问：这就是佛教讲的以德报怨吗?

答：这确实是以德报怨。但是佛教也不是一味不讲条件、不辨是非纵容恶行。在《论语》中记载，有人问孔子“以德报怨何如?”孔子却说应该“以直报怨，以德报德。”以直报怨是要以公正、正直的态度回应怨。这种态度其实是非常务实的。用佛教观点来说，那就是善恶因果报应理论，即认为有善恶的原因则必有与之相应的乐苦结果。所谓善因必产生乐果，称为善因乐果;恶因必产生苦果，称为恶因苦果。康僧铠译本《无量寿经》卷下：“天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承。”相传苏东坡读到《妙法莲华经观世音菩萨普门品》中，“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著(zhuó)于本人”这一段，认为：“咒咀毒药还著本人，则失佛慈悲，当云两家总没事。”(见莲池大师著《楞严经摸象记》载)此语一出，为后人嗤笑。其实下毒之人被自己下的毒毒死，并不是观音菩萨对他的惩罚，莲池大师解释道：从事相上说，邪不胜正，慈能制凶。“今以正念观音大悲神力，自然还著。譬如含血喷天还污己身，将头触火反焦己额，不期然而然，非观音加罚于彼。”这也可属于以直报怨这一类。我们提倡“以智慧来宽恕，以慈悲来宽容”，就是用智慧来认清真相，用慈悲善加处理，悲智双运，才是真正的宽容。