尔时世尊。复告善思惟言。童子。是故菩萨应如是自庄严。于世间惊怖处不生惊怖。应如是庄严。童子言。世尊。我于今者信乐受行。愚痴之人所不能信。佛告童子。菩萨摩诃萨甚深之行当为汝说。诸法无诤闻已不惊。一切法断闻已不惊。诸法不断闻已不惊。一切法有一切法无闻已不惊。一切法分别一切法无分别闻已不惊。诸法有为诸法无为闻已不惊。一切法有境界一切法无境界闻已不惊。一切法欢喜一切法无欢喜闻已不惊。一切法差别一切法无差别闻已不惊。一切法有求一切法无求闻已不惊。一切法清凉一切法无清凉闻已不惊。一切法明一切法无明闻已不惊。一切法有名一切法无名闻已不惊。一切法生一切法无生闻已不惊。一切法有畏一切法无畏闻已不惊。一切法生一切法灭一切法无灭闻已不惊。一切法是道一切法非道闻已不惊。一切法般涅槃一切法不般涅槃闻已不惊。说此法时。不生惊怖。尔时世尊。而说偈言

于一切法中　　自性不可得

以无自性故　　应观其相灭

一切法无灭　　其中亦无心

一切法无故　　自性不可得

一切法中诤　　其心不可得

若法不可得　　亦无有诤者

一切法无故　　其性无有实

若性无实者　　其法亦无灭

一切诸法断　　智者解不二

此称为断者　　非显示于断

一切法不断　　微尘不可得

微尘及多尘　　法中不可得

一切法无故　　言说中而现

如彼不可得　　实有而不现

一切法无故　　方便而有见

若言无实者　　此则皆戏论

一切法和合　　无诤故宣说

求诤之自性　　毕竟无有实

一切法无合　　无作亦无灭

如是不可得　　远离于诸法

一切法无得　　求始不可得

以其无始故　　名之为实际

一切法欢喜　　喜悦不可得

若法不可得　　亦无有言说

一切法无喜　　以法无二故

自性中无实　　此是甚深相

一性法不动　　自性中无我

以自性无故　　求动不可得

无动是涅槃　　求法不可得

以无有法故　　故名为涅槃

一切法无常　　而说第一义

此众生言说　　名之为分别

诸法无分别　　无常无住故

众生不可得　　此是法中法

一切法如幻　　其幻不可得

以法不可得　　依行故言说

一切法无为　　此是其自体

以法不可得　　是故名无边

所说之境界　　自体无境界

凡夫虚妄取　　称言有境界

自在说境界　　亦说无境界

以其说境界　　应知无境界

一切法是实　　其数不可得

若身不可得　　是故无有异

以其无得故　　则知有所得

以有所得故　　则知无所得

其中无清凉　　亦无不清凉

无法无清凉　　此是诸法实

诸法不可得　　不可得说此

以诸法无故　　则知诸法有

一切法唯名　　名亦不可得

若法不可得　　则知有涅槃

受及与非受　　于受中而说

此中无有说　　名之以为说

非有名为有　　于有中而说

以起分别故　　恒堕有无中

凡夫见幻人　　取之谓为实

有无法平等　　智者闻不惑

法生及无生　　二俱不可得

以下劣凡夫　　故说有生法

法若有生者　　是则应有灭

生法及灭法　　此二不可得

一切法悉空　　无法而可得

汝应如是知　　我所说深法

菩提无言说　　亦无有作者

若得菩提时　　于三有明了

若分别菩提　　不名求菩提

行及于菩提　　无有分别相

一切物无生　　求自性亦无

以自性无故　　此是涅槃相

毕竟无有生　　求之不可得

以自性无故　　非灭非非灭

若知此义者　　一切法自性

彼无有生故　　则无有违诤

闻说甚深法　　不生惊怖者

应知彼众生　　佛说为菩萨

尔时善思惟童子。以偈白佛

世尊无上师　　为我故出世

于此法中说　　异相求唯名

牟尼出于世　　佛生不思议

永断诸魔网　　而现正法网

我断生死尽　　不久至道场

若无异想者　　以相故演说

世尊说可求　　见已入涅槃

度脱诸世间　　断绝诸疑惑