恶业集品第五

尔时,世尊告憍陈如言:“善男子,彼智德峰王如来,愍此世界五浊众生及天人故,命彼焰德藏菩萨摩诃萨送此欲来,为欲安乐诸众生故。”

时,憍陈如重白佛言:“世尊,如是,如是,惟愿如来广演分别一切世间不可乐想、食不净想。若佛宣说不可乐想、食不净想,众生闻者,能舍欲贪不著诸味。世尊,若有众生能于诸欲及饮食中皆生怖畏,于此二事生厌离心,苦切呵责应修清净,当知是人越流转河速到彼岸,能得解脱诸有系缚。”

佛言:“憍陈如,如汝所说一切世间不可乐想、食不净等,对诸天人及余大众,如智德峰王如来无愿顺陀罗尼,焰德藏菩萨摩诃萨所送,汝至心受。”

憍陈如言:“唯然世尊,我今谛听。”

佛语憍陈如:“云何名为一切世间不可乐想?”

憍陈如言:“世间者凡有二种:一者、众生世间,二者、器世间。云何名为众生世间?所谓五趣众生,天、人、饿鬼、畜生、地狱,此名五趣众生世间。器世间者,欲界之中有二十处、色界十六、无色有四,此四十种,名器世间众生住处。

“欲界之中有二十处者,第一谓于八大地狱,一一地狱四面各有十六隔子以为眷属周匝围绕,彼中观察生不乐想。云何名为八大地狱?一名一死一活地狱,二名黑绳地狱,三名众合地狱,四名叫唤地狱,五名大叫唤地狱,六名热地狱,七名大热地狱,八名阿鼻地狱。若过去、未来及现在世有诸众生,自身口意造诸恶业故,生于彼大地狱中,经无量劫备受种种百千苦恼。彼地狱中设睹妙色,以心逼切不生乐想,以见因缘无乐想故复生大苦,如是转转从一地狱至一地狱,苦中极苦不可堪忍不可言说;若耳闻声及鼻嗅香、舌尝其味、身中觉触、心缘诸法亦复如是。彼一切心不爱不乐不曾欢喜,一切不好无一可意,身常火燃,食热铁丸,饮融铜汁,所有触处悉皆是火,不可忍耐极大苦受。彼诸众生以其恶业未毕尽故如是不死,乃至一切未受果报亦彼中生,次复人中身口意行造恶业故亦彼中受。憍陈如,世间众生多乐于乐,不乐辛苦,彼地狱中谁欲乐入?此名最初恶业地狱众生所住之处,智慧之人观是事已生不乐想。

“憍陈如,何者名为第二所居畜生生处,观察彼已生不乐想?憍陈如,畜生之中身有差别,或有众生其身大者,如析一毛以为百分如一分许,有于如是不可思议微细之身,复有众生身如窗中游尘,复有众生身如十千由旬;复有众生寿命如一时顷,复有众生寿命如七时顷,复有众生寿命一劫,乃至百劫千万亿劫。以恶业故在彼中生,不乐善法,不种善根,无有法行亦无智慧,无惭无愧无慈悲心,常受苦恼生大怖畏,各各互生相害之心,远离一切诸善之法,常行不善,无明黑暗崄恶道中造地狱业,起瞋忿心不乐福德,是报熟时恶道中受,下身下心生如是处,常受种种饥渴寒热、捶打乘骑,负重困乏,领穿背破,蚊虻毒虫竞相唼食,如是苦恼无量无边,何有智人乐于彼处?智慧之人观是事已,于畜生中不生乐想,是名第二恶业众生畜生住处。

“憍陈如,云何名为第三所居饿鬼生处,观察彼处生不乐想?憍陈如,饿鬼之中身有差别,或有饿鬼身长一尺,或有饿鬼身量如人,或有身如千踰阇那,或复有鬼身如雪山。彼诸饿鬼裸形无衣,被发自缠黑瘦羸瘠,唯皮裹骨肉血都无,身体粗涩犹如枯树,恒苦饥渴思念食饮常不能得,口内火燃焰出于外,心常瞋忿无有慈悲,热闷慞惶求凉不得,又为饥渴之所逼切,饮销铜汁食烧铁丸,及诸热恶臭烂脓血,热屎、热尿、热麨、热浆及诸热风或复热雨,一切草木江海河池,树叶华果所食之物,求觅甚难恒不能得。设复得之,或经千年或百千年,如是寿命常受苦恼,行住坐卧黑闇无明,何有智人乐于彼者?智慧之人观是事已,于饿鬼中不生乐想,是名第三恶业众生饿鬼居处。

“憍陈如,云何名为第四人间所居之处,观察彼处不生乐想?憍陈如,有智之人次观人中,一切皆有种种诸苦,所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦,饥苦、渴苦、贪苦、瞋苦、妒嫉等苦,妄言、绮语、两舌等苦,恶口骂詈、诽谤等苦,寒苦、热苦、恶风恶雨疫蝗等苦,毒恶禽兽伤害等苦,恶世恶王牢狱等苦,贫穷下贱短命等苦,既念此苦更生重苦,缘苦生苦还造苦因,于未来身复受苦报,如是转转无量无边,受诸辛苦无有穷尽,何有智者乐于彼中?是名第四众生人中居处,智慧之人观是事已,于人道中不生乐想。

“憍陈如,云何名为第五所居欲天生处,观察彼处生不乐想?憍陈如,有智之人观初欲界有于六天,是中众生常乐欲事欲爱所缠,所受果报差别不等生于苦受。或复果报胜劣不同,或上或下,其下果报见上果报,耻愧羞惭常生苦受。或于过去修福来者今得生此,果报将终福德欲尽,如是念时则生苦受。或复种种有所为作,勤劳辛苦故生苦受。或所爱人玩弄之物,分张离散故生苦受。一切福德果报毕尽,见好处所心生爱乐,既不得往生大苦受。又知业行速堕恶道畜生、饿鬼及地狱中,以如是故倍大苦受。如是种种无量诸苦,何有智者乐于彼处?此名第五欲界六天受报处所,智慧之人观是事已,于彼欲天不生乐想。

“复次,憍陈如,云何名为色天中不生乐想?智慧之人观彼色界十六住处一切诸天,修于世禅得生于彼,因既有为是有漏法,苦未尽故,不得寂灭心意快乐及于种种其余胜乐,是故苦受。又未到于乐彼岸故,是故在此苦流转中不知出道,以是义故三恶趣中未得解脱,是故苦受。何有智者乐于彼处?此名第六有漏色天,智慧之人观是事已,于彼色天不生乐想。

“复次,憍陈如,智者观彼色界众生,如是修习无漏禅故得住彼天,以未具足满八正道,是故苦受。为八正道欲满足故精勤方便,是故苦受。一切无学三摩提地,心未得故生于苦受。彼辟支佛诸陀罗尼,未自在得故生苦受。于诸如来三昧境界,未自在得故生苦受。一切众生境界皆苦,如是众生于色界中,若欲双头入般涅槃,如上所说种种诸苦具足受之,何有智者乐于彼处?是名第七无漏色天,智慧之人观是事已,于色天中不生乐想。

“复次,憍陈如,云何名为观无色天不生乐想?智慧之人观无色界四种天处,以能修习有漏三昧,故得生彼一切漏中未得解脱,是故生苦。一切学地及无学地未得自在,是故生苦。不得听闻诸佛正法,是故生苦。一切爱欲未毕竟断,于流转中不得自在,是故生苦。彼处寿终不得胜趣生于邪见,如是大苦一切三恶烦恼业道未能永断,如是生苦。一切三恶道中未得度脱,如是生苦。何有智者乐于彼中?是名第八无色四天,智慧之人观是事已,于无色天不生乐想,故得出于一切有狱,及离一切诸有中生。如是八种和合观时,智慧之人乃能获得,虽不生心而常至心修八正道。憍陈如,此则名为一切世间不可乐想。

“复次,憍陈如,言世间者即名为行,云何智者于行世中不生乐想?行有三种。何者是三?一者、身行,二者、口行,三者、意行。云何身行?身行者谓气息入出,是名身行。云何口行?口行者所谓觉观言说,是名口行。云何意行?意行者名为想受,是名意行。是名三行,此三种行其相如是。一切众生一种心想,智者云何能分别知?于身口意生不乐想。智者观身出入气息取九十九数时,深观息之凉暖和合方便,一切身分出入气息,彼一切身出入气息从口鼻中,乃至一切毛孔道中气息出入。是人观息谛知是息,本无有生亦无有灭,若本来无今始有者,是无常想无决定相,如水上泡,如空中霆。如是观时,一切行中得身行相,观如是相从何因缘?即知是相因于觉观,觉观之性本无今有,是故无常,是可断法,是解脱法,而是觉观因妄心生,而此心性本无今有,本无今有是无常相、可破坏相、无归依相、无有物相、无有我相、无有实相。作是观时,于诸行中心则生悔,能修世间不可乐想。复次,智者若能深观如是三世,则能永断一切烦恼十二入等,能净正见,断除流转相续之法,成平直道正聚所摄。作如是等方便修时,决定能得须陀洹果乃至阿罗汉果。憍陈如,是名智者于诸行中得不乐想,以是义故,名不乐想方便攀缘。

“复次,憍陈如,云何智者观所著衣作不乐想?憍陈如,若智慧人观于衣裳,或造或缝,或割或染,及成就已在其身边,或见或摩,或著或脱,如是想念此如人皮,见新色衣作血涂想,诸恶臭虫之所居停,蚊虻虮虱不净充满,智者见已不生乐心。如是,憍陈如,此名智人于衣服中得不乐想。

“憍陈如,云何名为智慧之人观于食中得不乐想?憍陈如,若有行者执持钵时作如是想:‘此之皿器如剥发皮脓血所污,不净髑髅烂臭可恶,诸蝇蛆薮遍满其中无可贪者。’若见食时应观是食,如死尸虫秽恶充遍。若得糗者作如是观,此糗糏尘犹如骨末。若得于[麩-夫+并],应观是[麩-夫+并]作人皮想。如是得臛或复得浆,得粥得羹如是想念,此如脓血或大小便,或如人脂,或如人脑。若得种种众杂菜茹,复作是观,此如马髦,或如人发。若得萝卜虀者,复作是念,此如人齿。若得肉者,作如是念,此如人肉。得白石蜜、或黄石蜜、或蒱桃饮、或石榴浆、乳、酪、醍醐、生熟苏等,作如是念,此如人血,或如人脓、或涕、或涎脑髓唾等。如是恶露臭处难看,智慧之人于是食中不生乐想。

“复次,憍陈如,云何智人于房舍中生不乐想?智者如是入诸堂宇房廊屋室,或楼阁中,入已思惟应生怖畏:‘我今入此外有四门,如大地狱焚烧我身。’若见屋梁椽柱脊檩,如是观察此之材木共相牚柱,犹如人身一切碎骨,见泥泥壁如肉覆骸,见画庄严如血涂漫,又观种种床蓐铺席犹如人皮,又观坐卧眠止处所,或如骨锁,或如死人,如是种种饮服汤药丸散煎膏,皆作是想起诸厌离。憍陈如,是名智人一切食中得不乐想,如是念已得何利益?即能获得三种顺忍。何者三忍?谓空顺忍、无相顺忍、无愿顺忍。是人如是得三忍已乐修空想,因修空想住是空中,见一切法悉皆是空;入是空已复得利益,能知生灭方便利行。如是阴界无常、苦、空、无我、不净,见十八界及十二入,乃至四谛、十二因缘,一切法性苦、空、无常及以无我,如是念已得须陀洹果乃至阿罗汉果,得解脱相。

“复次,憍陈如,此三摩提无学解脱,如是利益一切世间不生乐想,善能除断一切欲贪、一切色贪及非色贪、一切疑慢、一切调戏、一切无明,又能安置于无学地。憍陈如,此名二种一切世间不可乐想,如是种种名具足满无愿顺陀罗尼微妙之义。此陀罗尼有大势力,能除欲、色、非色调慢,能证尽智及无生智,能裂一切黑暗罗网,能舍一切苦恼重摧。以我说此大集经故,彼智德峰王如来,命焰德藏菩萨摩诃萨,手中送此无愿顺陀罗尼欲来。憍陈如,是陀罗尼能摧一切诸恶魔等,能胜一切毒害龙众,诸天敬信倍更欢喜,夜叉顺奉生大踊悦,诸阿修罗内心怖畏,又能恐惧迦楼罗王令紧那罗生于爱乐,摩睺罗伽自然摄伏,能破一切邪见外道,令刹利王生欢喜心,诸婆罗门信心增长,又令毗舍及首陀罗悉生欢喜,能令多欲女人贪心止息,令多闻者进益受持,坐禅行人乐阿兰若,能除一切种种诸患,能却一切斗诤怨家,饥馑非时、外贼横死、恶风雹雨、暴水灾霜、寒热苦辛、粗涩味触如是变怪悉能消除,光赞大乘绍三宝种,照曜佛母竖立法幢,安慰流转怖畏众生,此名微妙无愿顺陀罗尼。”

说是法时,无量无数阿僧祇众生远尘离垢得法眼净,九十八频婆罗人得阿罗汉果,八那由他众生得彼无愿顺陀罗尼,无量无数阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心得不退转,五百八十万众生得无生法忍。

尔时,一切无量大众,天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、饿鬼、毗舍遮、鸠槃茶、富单那、迦吒富单那、人非人等,异口同音俱称赞言:“善哉!善哉!大圣世尊不可思议,最大最妙不可思议!如来世尊得无碍智,明见我等于此阿耨多罗三藐三菩提中敢有不发欢喜心者。世尊如来知诸众生,善知诸根,知诸烦恼,知诸方便,知到彼岸,能令众生充足法味,能令众生见八圣道,能除众生担苦之担,能与众生乐担令担。我今一切天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等一切合掌,各各如是齐心唱言:在在处处有佛世尊,说此四种无愿顺忍陀罗尼处,乃至国王、大臣、长者、沙门、婆罗门、毗舍等众,有能书写置此经处,或复有人能读能诵讲说之者,如是等处我等卫护加助威神,有所求须一切供养,礼拜供给彼说法人,不令乏少无有衰秏,不如意事、一切怨家不能得便,一切资生常使具足,身无病恼得欢喜心,乐于法者我如是护。彼人终不更生恶道,以是因缘成于法器,一切供养得具足满。”

佛言:“善哉!善哉!诸大檀越,汝等今者欲护大法,因护法故三宝不断,未来之世当得无量福德果报。”

尔时,长老舍利弗于大众中即从座起,一心合掌前白佛言:“世尊,德华藏佛遣虚空藏菩萨摩诃萨所送奢摩裴多悉帝那恶业众生不信心者令彼睡眠陀罗尼欲,我及一切世间天人欲得闻知,唯愿如来广为宣说。”

佛告舍利弗:“谛听!谛听!善思念之,我当为汝广分别说德华藏佛所送净陀罗尼欲。彼佛如来为于此土诸众生等薄少善根多诸烦恼,以烦恼故起四倒心乐著我想,著我想故颠倒迷惑,流转生死失八正道,是故彼佛送此欲来。舍利弗,一切众生实无有我,此土众生颠倒心故横生我想。舍利弗,智慧之人深自观察知无有我,作是观时则破四倒。