“复次，阿难，我于阿僧祇劫所习阿耨多罗三藐三菩提法，三事因缘当有隐没。何等为三?一者、无信，二者、不住决定之行，三者、不忏悔。是故，阿难，今当护持正法宝藏，为住深信、决定、忏悔，应作欲、进、不放逸等三事方便。如是汝等，于我法尊世间之父，如其子事应作已作。阿难，以是义故，我复说喻，令此无上正法宝藏，而得成就增上付嘱。以此喻故，诸有智者闻说得解，复得增上深爱敬信便生念言：‘彼释迦牟尼如来应供正遍知，为我等故临涅槃时，以其右手执阿难手，付嘱于此阿僧祇劫所习阿耨多罗三藐三菩提法。’譬如商主远游道路，所应作者皆已作讫。阿难，于意云何?而彼商主，为当还家，为在道住?”

阿难言：“世尊，彼来还家，不在道住。”

“阿难，如是如来世间之父、世间亲友、世间导师，是大商主，以阿耨多罗三藐三菩提智所应作者皆已作讫，更无佛事而可作也。一切众生所应度者皆已度竟，所应度者无不善调。阿难，有于三事不满不得，如来应供正遍知不般涅槃。何等为三?

“所谓菩萨摩诃萨未得住于不退转法。若于如来无上正法隐没之时，或经一劫、百劫、千劫，或百千劫、百千亿那由他劫，未能得成阿耨多罗三藐三菩提。诸佛世尊虽涅槃时至，见此菩萨善根未熟，为令成熟住不退故，以神通力加其自身住世不灭。待此菩萨得不退已，即时授其次第补处阿耨多罗三藐三菩提记是佛，如来然后入于无余涅槃。是故我今与弥勒等，无量百千亿那由他菩萨摩诃萨，授阿耨多罗三藐三菩提记，令其住于阿毗跋致。此是诸佛怜愍众生应作已作。

“复次，阿难，若诸众生，应于如来当得解脱而未度者，如来终不入于涅槃。若佛世尊知彼无量百千亿劫，余佛世尊未出于世若自世界若余世界，于五道中所有众生，或经一岁，或百岁、千岁，或百千岁，或百千亿那由他岁，乃至一劫若过一劫，是等于我应得度脱，不于一切声闻、缘觉而得度脱，以佛智慧如是知已，彼佛世尊虽涅槃时至，怜愍彼故，以神通力加其自身住世不灭，乃至令彼得成熟已然后度脱。阿难，此是第二诸佛世尊应作已作，然后入于无余涅槃。

“复次，阿难，如来所说，若修多罗、若毗尼、若摩得勒伽，所有深义，非学无学声闻大众共议能知。于其众中设有比丘生疑欲问，敬重佛故恐畏恼乱不敢辄问，于是如来应供正遍知佛智知已，化作一比丘至如来所问言：‘世尊，此所作事云何而作?’佛即告彼化比丘言：‘比丘，此所作事应如是作。’

“阿难，此是三事诸佛世尊必定须作，其事不满不入涅槃。彼等一切，我于今者已作已满，更无所作更无所说。阿难，我今已为诸声闻说，修学毗尼、波罗提木叉，为尽苦故示于正道，说行决定正作其事。是故，阿难，汝等从今，我不说者，慎莫说之;我所说者，勿令断绝。阿难，如我所说，应如是学，应如是作，慎莫放逸乐，不放逸故则得道果。以是义故，教敕汝等莫忧莫悲。

“阿难，吾今后夜当般涅槃，我今当舍己之国土、己之境界，更不复来至此世界，亦复不到他世界也(他世界者后世生处)。汝等从今更不见我，我亦不复见于汝等。阿难，我当入于无余涅槃。如是涅槃，寂静清凉，无尘离垢，一切苦息舍于窟宅，无生无老无病无死，无忧无悲无苦无恼，无不称意，无诸悔恨，无怨憎会，无爱别离。如恒河沙等诸佛世尊，及与一切声闻、缘觉，皆悉已去、今去、当去。阿难，汝今当观，我犹爱彼无余涅槃。有诸愚痴凡夫之人，而不爱彼胜妙寂静安乐涅槃，亦复不能一念发心随顺解脱。是人若能一念发心，以是因缘即为种子当得涅槃。

“阿难，一切凡夫何有是力?一切凡夫羸劣无力。阿难，我观一切愚痴凡夫犹如麦[麥+弋]。是故，阿难，愚痴凡夫，何得有力?何得有安?所有不能一念发心顺解脱者，若能发心，决定得为涅槃种子。阿难，一切愚痴凡夫之人，无有戒力、定力、慧力。阿难，我已具足无量佛力，具足阿僧祇不可思议无量无等戒、定、慧、解脱、解脱知见力，惭力、愧力、久积集力、智力、舍力、福力、慧力、根力、加力，具足十力，犹故爱彼无余涅槃。阿难，有诸凡夫，闇钝无智少于知法，乐著生死牢狱缠缚，乃至不能一念发心随顺解脱，当令彼等得为涅槃根本种子。阿难，如是如来所赞所说，诸修多罗留在未来。若佛灭后未来世中，有人得闻闻已发心，则便得入正法宝藏无余涅槃界。

“阿难，我当说喻令得增上深解其义。阿难，譬如商主将诸商人，涉于广大旷野崄路，免诸贼难到无畏城。其中有人失伴在后，极甚怖畏寻迹而去，逐诸商人甚大苦恼，得过崄路见诸商伴。阿难，如是如来成阿耨多罗三藐三菩提已，演说如是诸修多罗留在未来。于佛灭后，有诸善男子、善女人等若得听闻，闻已发心，到我所留正法宝城无余涅槃界，到正法城已思惟忆念，护持显说我法宝藏。阿难，我为一人尚当付此无上正法令汝坚持，何况无量百千众生!是故我今以此亿那由他阿僧祇劫所习阿耨多罗三藐三菩提正法宝藏付嘱于汝，汝等应当善诵坚持，为诸净信四部大众开示分别，莫作中间灭法人也。

“阿难，当来之世有诸众生，不闻如是修多罗义而生退没。是故，阿难，我当说喻。譬如豪贵巨富长者，多饶财宝，库藏盈满，资生所须皆悉具足。然彼长者唯有一子，远行他方。时彼长者，身遇重病，痛苦极甚，临命终时，以多宝物摩尼、真珠、琉璃、珂贝、金银钱财，寄余长者作如是言：‘汝应当知，我子既已远行他方，然我今者身遇重病，不久命终。为我子故，以是无量库藏财宝寄付于汝。如其我子他方来还，为我教之令莫放逸，当令坚住不放逸法，然后付此库藏宝物。当付宝时应作是言：“童子，汝父往日临命终时，为于汝故以此宝物寄付于我。今我还汝，是汝己物，应当领受，慎莫放逸，坚持守护勿令损失。”’尔时，豪贵巨富长者作是语已，即以所有众多宝物而寄付之，彼余长者即便领受。受已不久，其长者子他方而还，彼余长者所受寄物悉不还之。阿难，于意云何?是谁过也?”

慧命阿难白佛言：“世尊，受寄者过，非余人也。何以故?其受寄者，亲自受彼豪贵长者众多宝物，不还彼子故。”

佛言：“阿难，豪贵长者，喻如来也;临命终者，喻于如来欲入涅槃;言一子者，喻未来世有诸净信善男子、善女人等;远行他方者，喻流转五道;大宝藏者，喻于如来亿那由他阿僧祇劫所习无上大法宝藏;受寄长者，喻于汝等诸大声闻、菩萨摩诃萨护正法者。阿难，如是亿那由他阿僧祇劫所习无上大法宝藏，为未来世诸善男子、善女人等，寄付于汝及大迦葉、弥勒等诸大菩萨。汝等若能顺我付嘱，彼未来世所有受化净信佛子，应以法宝而授与之。何以故?阿难，有诸众生是我往昔为菩萨时所成熟者，以恶业故堕于地狱、畜生、饿鬼。如是众生如来灭后，得出恶道生于人中，所有诸根增长成熟故，于我法中以少因缘能生敬信。其中或有得出家者，闻我所说诸修多罗当发胜行，或于声闻乘、或于缘觉乘、或于大乘而般涅槃。阿难，我为未来诸善男子、善女人等，付嘱于汝我此百千亿那由他阿僧祇劫所习无上大法宝藏，令彼得闻。何以故?彼等众生，若不闻此真道正法，当有退没。是故我今为彼未来善男子等付嘱于汝大法宝藏，若彼得闻则无有退。以是因缘我复说喻，阿难，譬如转轮王广开库藏，敕诸典臣：‘诸丈夫，汝当布施一切沙门、婆罗门、贫穷乞人及行路者，随其所须，求食与食，须饮与饮，须乘与乘，及以华鬘、涂香、末香、衣服、卧具、清净房舍、活命之具。’诸库藏臣得王敕已而不行施。阿难，于意云何?是谁过也?”

阿难言：“大德婆伽婆，诸藏臣过，非轮王也。”

佛言：“阿难，如是，如是。我为法王，于亿那由他阿僧祇劫，广集如是大法库藏，自觉悟已，欲令增广，于天人中开示显说，乃至为汝所开示者，为诸敬信沙门、婆罗门、一切凡夫求法义者悉令得闻。是故，阿难，我今以此大法宝藏，已广开显付嘱于汝。汝若不为净信沙门、婆罗门、长者、居士，及诸凡夫乐法义者广宣分别，则于如来当有过失。何以故?阿难，我为无上法转轮王，多有法宝功德库藏，多诸助道七觉法财，十力无畏皆悉具足，于诸法中而得自在故名法王。汝持我此八万四千正法宝藏，为诸净信沙门、婆罗门、长者、居士，净信凡夫诸法师等求法义者，具足演说勿生分别，莫作中间灭法人也。是故，阿难，汝若以我亿那由他阿僧祇劫所习阿耨多罗三藐三菩提无上法宝，能为四众而显说者，则于如来无诸过失。若不说者，有大过也。

“复次，阿难，若漏尽阿罗汉比丘，证无为故不能为他分别显说，是人不益如来导师，亦不护持我之正法，是故我今付嘱汝法。何以故?阿难，譬如有人于大黑闇执持草炬还归舍宅，复有多人欲度黑闇，其执炬者依此草炬得度黑闇到己舍宅，到已除灭而不与他。阿难，于意云何?是人既知草炬未尽，及知大众皆欲度闇，自用此炬而不与他，可名正作为好不也?”

阿难言：“不也，婆伽婆。不也，修伽陀。”

佛言：“如是，如是。阿难，若有比丘得阿罗汉果，证无为法已，亦知大众度生死闇，而不为他分别显说我阿僧祇劫所习法宝令得增广，是人不名利益导师，不名摄受我之正法。是故，阿难，我今以此亿那由他阿僧祇劫所习法宝付嘱于汝，乃至坚持为他广说，勿令断绝如是真道，莫作末后灭法人也。阿难，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于此法宝自安住已，必能为他分别显说我此亿那由他阿僧祇劫所习法宝，应付彼等当与其分。是故，阿难，我此亿那由他阿僧祇劫所习善法，第二付嘱为于未来诸众生故，勿令如是诸众生等不得听闻而有退失。

“复次，阿难，譬如豪贵巨富长者多诸库藏，摩尼、真珠、珊瑚、珂贝，资生所须皆悉具足。时有怨家烧其库藏，如是长者，复有诸怨及怨亲友，于长者所心常乐作不利益者，有不乐彼得喜乐者，有不乐彼得安隐者。如是诸怨，见其大火烧库藏时，舍之默住不灭此火。而彼长者，复有亲善常欲怜愍利益心者，欲令安隐者，见其火已舍而默住不欲灭之。阿难，于意云何?如是亲友，可名正发随顺理不?”

阿难言：“不也，婆伽婆。不也，修伽陀。”

佛言：“阿难，彼等亲友，见其大火焚烧库藏，舍而不救故复加增炽，尽烧一切库藏不耶?”

阿难言：“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。”

佛言：“如是，如是。阿难，我于亿那由他阿僧祇劫所习无上善根法宝坏灭之时，有诸比丘心无敬信，毁破净戒习行恶法，于歌舞处能为上首，不乐离欲修行禅定，心多散乱懈怠懒惰，少于闻法不乐读诵，何能为他分别显说，令人得闻住持法宝?

“复次，阿难，譬如灌顶刹利大王，唯有一子远行不在。其刹利王身遇重病，既得病已，以诸宝藏种种杂物，持往寄付大臣长者，作如是言：‘若我子还，汝当置立令绍王位，以诸库藏悉皆付之。’诸臣长者，各各别受彼王所寄，既受寄已王便命终，王命终已其子行还即绍王位，既登位已具得自在。诸臣长者而不还彼宝藏财物，作如是言：‘善哉!大王正法治化，以此宝物赐与我等。’阿难，于意云何?其所受寄大臣长者，于彼王所有过不耶?”

阿难言：“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。彼有过也。”

佛言：“阿难，其远行者，喻五道众生;病者，喻佛欲入涅槃;多宝藏者，喻三十七助道善法;大臣长者，喻诸阿罗汉;付宝物者，喻我以此亿那由他阿僧祇劫所习法宝付嘱于汝，乃至如是为彼未来诸弟子故。阿难，当来之世有诸众生，我于往昔所成熟者，以恶业故生于地狱、畜生、饿鬼。我灭度后于彼命终得生人中，所有诸根增长成熟，于我法中心生敬信，有得出家者，有在家者，有得须陀洹者，乃至有得阿罗汉者，有于学地而命终者，有于佛地发深信者，有种人天诸善根者，如是当得具足利益，有得如是敬信心者，作如是言：‘彼世间父善付我等，复得生于增上敬信。’阿难，我为彼故，以此法宝付嘱于汝，乃至令彼得闻如是法宝藏故。是故，阿难，汝当以我大法宝藏，令彼净信诸善男子、善女人等而得闻也。阿难，若不令彼而得闻者，汝于如来则为有过。何以故?阿难，彼善男子、善女人等，若闻如是大法宝藏，或有得成殊胜之行，或有得生大爱乐心，或有闻时流泪毛竖。阿难，若复有人闻是法门，念佛功德流泪毛竖者，我记彼等，以此善根皆得涅槃。