达真堪布：《极乐愿文》讲记（七）
发布时间：2024-09-03 01:21:58作者：金刚经福音网
达真堪布：《极乐愿文》讲记（七）
杀父、杀母是指杀现世的父母。从世间的角度来讲，现世的父母对我们的恩德非常大，没有比现世的父母对我们还恩重的人，所以杀父、杀母的罪过非常严重。
从佛法的角度看，上师或善知识对我们恩德最大。他们既有慈悲心，又有智慧，赐予我们的佛法甘露是治愈烦恼、脱离一切痛苦的良药，是解决所有问题的方法。不但能帮我们解决现世生活中的问题，还能帮我们解决心灵上最根本的问题，能给予我们永恒的安乐，其恩德远远超过了我们现世的父母。现世的父母对我们只有慈悲，没有智慧，他们再有能力，也只能赐予我们一些财富、权势等世间的福报，只能帮助我们解决现世生活中的一些问题，给予我们暂时的安乐，而无法给予我们永恒的安乐。他们能力不一样，所采取的方法不一样，结果也不同。因此从佛法的角度来讲，上师、善知识对我们的恩德最大。
现世的父母、上师或善知识，都对我们有很大的恩德，如果我们不知恩图报，反而恩将仇报杀害他们，违犯因果规律，就会犯下非常严重的罪过，要堕入无间地狱感受不可思议的痛苦。
在显宗里，无间地狱是最底层的地狱。其他的八寒地狱、八热地狱等所有的痛苦，都包含在无间地狱里，那里的众生寿命长达一个中劫。
杀罗汉、出佛身血（恶意损害佛身体）也是无间罪。这是从佛的功德的角度来讲的，不是从恩德的角度来讲的。在世间与出世间、人与非人当中，佛的功德是最究竟、最圆满的，没有谁比佛的功德更大。这里没有说杀佛，是因为谁也杀不了佛。但仅仅是恶意伤害佛的身体，让佛的身体出一点一滴的血，罪过都非常严重，属于无间罪。因为佛的功德太殊胜了，所以我们应该恭敬佛，不该轻视佛甚至伤害佛。
除了佛，就是菩萨的功德最大了。除了一地以上的大乘菩萨，就算小罗汉的功德最大了。罗汉有小乘罗汉、大乘罗汉。小乘罗汉就是小阿罗汉，大乘罗汉就是大菩萨——一地以上的菩萨。杀害小罗汉、杀害一地以上的菩萨都属于杀罗汉。不但不恭敬他们，反而杀害他们，这是极其严重的罪恶，是弥天大罪，属于五无间罪。人死了以后本来要经过中阴界，通过阎罗王的审判，才能确定是上升还是堕落。但是造无间罪的人，不用经过中阴界，也不用经过阎罗王审判，命终以后直接堕入无间地狱。
“发露忏悔无间罪”，在小乘里、显宗里，无间罪是定罪，属于极其严重的自性罪，即使忏悔了也忏不掉。现在我们得到了忏悔的机会，要在阿弥陀佛面前好好地发露忏悔无间罪。
我们虽然在现世中没有造过这些业，但在无始劫当中肯定造过，在相续、在阿赖耶识中肯定储存着五无间罪的种子，这些种子一定会发芽结果，那时我们就要堕入无间地狱感受痛苦。佛在经中讲过，我也给大家讲过，业力现前时像洪水一样，任何人都无法阻挡。我们应该在业力没有现前、机缘还没有成熟时做好准备，防患于未然，通过佛法与修行的力量把堕入无间地狱的种子全部摧毁。
杀害比丘与沙弥，污尼毁像塔寺等，
发露忏悔近无间。
“杀害比丘与沙弥”，指的是恶意杀害比丘或沙弥。在此只提到比丘和沙弥，实际上还包括比丘尼和沙弥尼。恶意杀害比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼都属于近无间罪。按显宗的教理，尤其按小乘的教理，比丘和比丘尼是整个佛教的主人。佛在世时讲过：“我不是佛教的主人，比丘和比丘尼才是整个佛教的主人。”佛把整个佛教的权力都交给了比丘和比丘尼。
比丘和比丘尼所接受的戒律是具足戒，他们的相续中有圆满具足的戒体。比丘共有二百五十三条戒律，比丘尼有三百六十四条戒律，按显宗的教理，按别解脱戒来讲，就是具足戒。杀害他们，相当于杀害具足圆满戒律的人，相当于杀害佛教的主人，罪过也非常严重。
佛在经中讲过，沙弥和沙弥尼都属于“罗汉蛋”，将来一化开就是罗汉。真正戒律清净的沙弥或沙弥尼都是罗汉的种子，杀害他们相当于毁坏了罗汉的种子，罪过也非常严重。因此，不应该损害他们，更不应该杀害他们；而应该好好地尊重他们，护持他们。
“污尼毁像塔寺等”，“污尼”是污染尼姑，包括比丘尼、沙弥尼。在此是对男众讲的，对女众来讲是不应该污染比丘、沙弥。污染尼姑是指恶意的、在对方不同意的情况下，通过各种手段强迫与她们发生不净行，破坏她们的戒律，污染她们的相续。在对方不愿意的情况下，通过下药等手段让对方接受，这都属于强迫。女众破坏沙弥、比丘的戒律也是一样。实际上这都是破坏法、舍法。
法有两种：一种是教法，一种是证法。教指的是教理、教法，即经、律、论三藏；证法是戒、定、慧三学，也就是相续中的戒体或见地。沙弥戒、比丘戒，沙弥尼戒、比丘尼戒都属于戒学。
若是没有人去污染，他们的相续本是清净的，将来会成为罗汉，会证得圆满正等正觉的佛果。若是你通过强迫的手段破坏了他们的戒律，污染了他们的相续，这相当于断绝了他们的慧命，破坏了他们的法身，断绝了他们的解脱之命，罪过非常严重！
所以男众不要轻易地接触尼姑，女众也不要轻易地接触比丘或沙弥等出家僧众。凡夫很难把握自己，若是你真正得地了，开悟、证悟了，完全能把握自心，到城市、甚至到一些不清净的场所都没有关系。
佛在世时规定，比丘和比丘尼所在的地方必须要有三公里的距离，平时不允许交往。现在我们寺院也有规定，男众、女众必须分开；包括居士林也有这样的制度，大家都要遵守。有的人觉得自己没有事。现在是没事，很多人刚开始没有这种念头，但是怕遇到事情或机缘成熟时会生起这种恶念，犯这种错误。尤其是凡夫，嗔恨心、贪心一上来，根本控制不了，容易犯戒，犯近无间罪。另外，男众女众走得太近的话，别人看起来也不太如法。
我们实修中心必须要严格这种戒律和制度。男、女居士必须要分开，保持距离，平时没有什么事情不要互相交流。我们可以在固定的场合、固定的时间里交流佛法，但不要在私下里接触，更不要经常接触，这样容易犯错误。
“毁像塔寺等”，毁坏标准的佛像、佛塔、寺庙。佛曾亲自讲过：“佛像代表佛身，佛经代表佛语，佛塔代表佛意。”佛像、佛经、佛塔都是佛的所依，代表佛的身口意。我们应该恭敬承侍，不应该毁坏。
有时候我们在无记当中，不知不觉地会毁坏佛像与佛塔，这也有相当大的罪过。但在这里是指恶意地毁坏。善意地毁坏没有关系，比如想把一个质量不好的佛像换成更好的。但最少也要念二十一遍缘起咒，缘起咒的力量不可思议。然后用镜子照，让佛像或佛塔映在镜子里，心里想：佛像、佛塔等已经转移到镜子里，剩下的只是一般的物质。这样可以拆毁它，然后在此处塑更好、更大、更殊胜的佛像或佛塔。这种情况叫善意地毁坏。
“寺”是寺院，标准的寺院是三宝的住处，有佛、法、僧三宝——有佛像、佛经、佛塔这些佛身口意的所依；是佛的道场，有正法、有正道；有清净的僧团。用现在的话说，寺院是佛、菩萨、罗汉的加工厂。恶意毁坏寺院的罪过相当大，属于近无间罪，会堕入八热地狱，接近无间地狱，乔美仁波切在此处特意强调这些。所以大家要谨慎自己的行为，不要造这样的恶业。
但是在现今社会，在人们眼里，佛像、佛塔、寺院都不算什么。为了自己暂时的一些蝇头小利，毁坏佛像、佛塔，毁坏古庙或老庙根本不算什么。人人都烦恼深重，习气深重，男女之间的不净行根本不算什么。僧尼在他们眼里也不算什么，想怎样就怎样。这些都属于犯近无间罪！将来感受业果的时候，一定会后悔的。但是已经晚了，已经完了！
“发露忏悔近无间”，近无间罪不是真正的无间罪，但是比较接近五无间罪。在阿弥陀佛面前，好好发露忏悔无始劫以来所造过的近无间罪，从内心深处下决心，发誓、发愿：从今以后再也不要有这样的恶缘，不要被这样的恶业污染相续，再也不造这样的恶业。
三宝殿经所依等，以彼作证违誓等，
发露忏悔舍法罪。
这是严重的舍法罪，这种罪业也容易造。乔美仁波切为什么在此处强调舍法罪，而不强调其他的罪呢？因为这种现象在藏地各个地方非常严重，汉地以及世界各地也有这样的现象。
人有一种习惯，有一点点事情就对上师三宝发誓、对寺院发誓、对天发誓。在藏地，非常普遍的情况是对一些殊胜的经典，比如《甘珠儿》和《丹珠儿》（即藏传《大藏经》）、《般若十二卷》等发誓。把这些殊胜、严肃的对境当作造业的工具，甚至在开玩笑的时候都会这样发誓，根本不当回事，真是太随便了！作为修行人，以后不要对着这些殊胜的对境发誓、发愿。能守护誓言还可以，有的人不仅没有守护誓言，而且所说、所做都是虚假的、相反的，这都属于犯舍法罪。
很多人明明是偷东西了，杀生了，造恶业了，还对着殊胜的对境发誓。这是拿三宝来造恶业，把三宝当成造恶业的工具。还有些人像开玩笑一样，把上师三宝当玩具，随时随地都是“上师作证，三宝作证……”这样随便发誓、发愿却不去守护誓言，都属于舍法罪。
舍法罪还有很多种，这只是其中的一种，这也是最严重的、最容易犯的，尤其在藏区是频犯的一种罪业。应该好好地观察自相续，有没有犯过这样的罪过？我们可能在今生今世没有犯过，但是在过去世中肯定犯过，所以在阿弥陀佛面前要发露忏悔一切罪恶，发誓、发愿：愿自己的相续中不要产生这样的恶业。
诽谤诸菩萨之罪，较杀三界有情重，
发露忏悔无义罪。
诽谤诸菩萨的罪业，比杀害三界（欲界、色界、无色界）一切众生的罪业还严重。无义罪在这里指的就是诽谤罪。
我们用人来做比喻。比如某人杀害了关在院子里的一百个人，知道的人都会说：“某人太残忍了，罪孽太大了。将来一定会堕入恶趣，感受无穷无尽的痛苦。”但这些罪业却无法与诽谤一位菩萨的罪过相提并论，诽谤一位菩萨的罪过远远超过了杀害三界一切众生的罪业。这是多大的罪业啊！
我经常劝告大家，不要轻易说别人的过患，说别人的是非。如果你遇到的是一位菩萨，而说他的是非，诽谤他，这样会犯下严重的罪业。但大家都不相信，也不听，整天说长道短，谈论是非。
藏地有一句谚语：“贼和佛，无法能够了知在何处。”我们很难知道盗贼在何处，在表面上也看不出来；我们也不知道佛在何处，在人群里也很难辨认出来。佛菩萨为了度化猪、鸡、猫、狗、蟑螂、苍蝇、蚊子等众生，就会化现与它们相同的形象。若是以人或其他的形象就无法与它们沟通，也无法度化它们。若要度化人，也是一样，可能会以男女或老少，行善或造恶等形象出现，所以很难分辨。
不用说别的功德，我们现在连他心通都没有，因而无法判断、知晓他人的内心，然后还说这个人、那个人如何如何，甚至去判断这个上师如法，那个上师不太如法；这个上师讲得好，那个上师讲得一般；这个上师有学问，那个上师没有学问……我每听到这些，都会发自内心地可怜这样的人。
乔美仁波切在此处说的无义罪，就是没有意义的罪。评判他人的是非、好坏、长短，对自己没有任何好处，得不到任何暂时或最终的利益，但是人都愿意说绮语。龙钦巴大师对我们忠告是“不赞不谤一切人”，就是在不了解，没有特殊意义的情况下，不赞叹，也不诽谤任何众生。这是我们做人的原则，也是修行的原则。
若是他人有功德，即使你诽谤他也没有用，他人不会因为你做这些而堕落；若是他人没有功德，你再怎样赞叹也没有用，他人也不会因为你的赞叹而上升。你说这些闲话没有任何意义！别人也不能给你钱财，不能给你吃穿，不能给你地位和名气！你得不到究竟与暂时的任何利益。如果你是被他人逼迫着说这些话，那也没有办法。但是在没有任何意义的情况下，不要轻易地造这么大的罪孽——无义罪！这比杀害三界一切众生的罪过还严重。有必要造这样的罪吗？
但是有些人就是有这种习气。跟他们说，他们也不听；给他们讲，他们也不明白。我们唯一能做的，就是替他们忏悔，祈请上师三宝慈悲地摄受他们，希望他们能早日远离这种罪业。
那些菩萨、天人及一些有特殊能力的人都有他心通。一地菩萨只能衡量一地以下菩萨的相续；资粮道和加行道的菩萨无法能够衡量一地以上菩萨的相续；八地菩萨只能衡量八地以下的菩萨以及凡夫的相续，无法能够衡量八地以上的菩萨的相续；佛的境界是最高的，只有佛才能完全衡量他人的相续。佛在经中讲过：“除了我和与我一样的人，谁也衡量不了众生的相续。”你是佛吗？你和释迦牟尼佛是一样的吗？如果是，可以衡量。但是，在没有意义的情况下，佛也不可能轻易说别人。
大家应该注意这些，小心谨慎！这种罪业，我们在现世与宿世当中肯定造过。这么大的恶业存留在相续中，相当于一颗定时炸弹，一旦引爆，会彻底摧毁相续。所以现在应该把这些统统清理掉，不让它爆炸。
现在我们很幸运，有这么好的机缘与福报。阿弥陀佛以及他的眷属就在我们面前，我们能够发自内心地发露忏悔，就可以把罪业清理掉。这是唯一的机会，不要错过！
这些定时炸弹埋藏在每个人的相续中，但是很多众生根本没有反应，像个木头一样。是你没有犯下这种错误，还是已经清理掉了，还是你有承受的能力，炸弹爆炸了也不害怕？是不是你的相续已经变成金刚了？如果你已经变成金刚，修成金刚不坏之身了，那就不用害怕了。否则，背着重磅定时炸弹，怎么还不觉得畏惧，不觉得恐怖呢？
这是修行有问题了！问题出在基础上！没有深信因果，没有深信轮回，没有深信佛讲的最基本的道理，所以没有太大的反应，麻木了！在这里，我再一次强调：基础非常重要！
闻善功德恶过患，地狱痛苦寿量等，
认为不实仅说法，此罪重于五无间，
发露忏悔无解罪。
“闻善功德恶过患”，“闻善功德”，例如我们现在讲阿弥陀佛的功德，讲西方极乐世界的功德，讲念佛号、做礼拜、念观音心咒、莲师心咒、百字明的功德等。“恶过患”，讲造恶业的果报。例如：以嗔恨心杀生下地狱，感受地狱的痛苦；以贪心杀生转生为饿鬼，感受饿鬼的痛苦；以愚痴杀生投生为傍生，感受傍生的痛苦；杀害一条生命将来要偿还五百条……
“地狱痛苦寿量等”，讲地狱的痛苦——从八寒地狱、八热地狱、直至到无间地狱的痛苦。复活地狱是最上层的地狱，也是痛苦最小的地狱。人间的五十年是四大天王天的一天，四大天王天的五百年是复活地狱的一天。此地狱众生需要感受五百年的痛苦。
复活地狱的整个大地都是炽热的铁板，山都是燃烧的铁山。无数的众生聚在一起，互相一见面就会生起嗔恨心，像见到杀父仇人一样，手里拿着自然形成的兵器，相互残杀。他们死去以后，空中立即会传来一种声音：“愿死去的复活。”死去的众生又都复活了，之后，又开始相互残杀，一刹那也不停止。就这样，死了又活，活了又死……这样度过最少五百年的时间。
复活地狱往下，众生的寿命会成倍地增加，痛苦也是成倍地增加，一直到无间地狱。无间地狱众生的寿命量是一个中劫。以此看来，地狱众生的寿命相当长，可以说是出脱无期！
我讲过轮回的过患，大家都听到过这些，但是都没有深信。若是深信了，还会造业吗？还会这样懈怠懒惰吗？
以前，佛的兄弟难陀贪心重，特别喜欢自己的妻子，佛让他出家，他不愿意。有一天，佛用神通把他带到天界游览。在去天界的路上，见到了一只瞎眼的母猴，佛就问难陀：“是母猴漂亮，还是你妻子漂亮？”他回答说：“那是比不了的，当然是我妻子漂亮了。”
在天上，难陀看到了很多天人在宫殿里尽情享受，身边有很多天女在服侍。但是有一个宫殿却没有天人，只有天女。难陀就问：“这里为什么没有天人呢？”那些天女说：“世间有个释迦牟尼佛，佛有个兄弟叫难陀，佛正劝他出家，他肯定会出家，出家后会受戒，死后会投生此地享受快乐。”难陀听了很高兴地回来了。
难陀回来后，佛陀问：“你觉得是你妻子漂亮，还是那些天女漂亮？”难陀回答说：“那是比不了，当然是那些天女漂亮了。我的妻子跟天女一比，就像是母猴一样。”佛说：“你既然看到了将来要投生的地方，现在就应该出家修行，将来才能到天界享受。”
难陀就出家了，戒律受持得特别好。佛劝那些僧众：“你们不要与难陀共住，他是为了到天上享受才出家的。你们是为了解脱出家的，目的不一样。”于是那些僧众就疏远难陀，难陀心里很难过。
通过修行，慢慢地难陀有一点出离心了，佛就把他带到地狱游览。难陀看到地狱里到处是铁锅，铁锅边有狱卒看守着，铁锅里装满了沸腾的铁汁，正在熬煮无数众生，那些众生痛苦的样子令人十分恐怖。他看到一只铁锅旁，只有狱卒看守，里面却没有众生，于是就问：“其他铁锅里都有众生，这里为什么没有呢？”其实这些都是佛给他幻化的。有个声音跟他说：“在人间，释迦牟尼佛有个兄弟，正在出家受戒，死后会转生天界享受；果报穷尽后，会堕入地狱，在此处感受痛苦。”他听后非常害怕地跑了回来。
佛问难陀：“为何如此恐惧？”他说：“将来我要在地狱的铁锅里感受痛苦。”佛说：“你投生天界没有多大意义，暂时可以享受，最终还要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦，你还不如为彻底解脱而出家。”因为难陀亲眼看到了地狱的痛苦，而且害怕这种痛苦，所以回去后修行特别精进。出离心也生起来了，没有多久，成就了阿罗汉果。后来佛把他称为持戒第一。
我们真的深信了地狱的痛苦，不可能像现在这样懈怠、懒惰，继续造业。
“认为不实仅说法，此罪重于五无间。”讲善业的功德、恶业的过患、地狱的痛苦与寿命量，“认为不实仅说法”，认为这些都不是事实，不是真实的，仅仅是说说而已。很多人心里都这样想：“说是这样说的，肯定是骗我们、吓唬我们的。”有时候也想：“会不会是事实啊？”都是半信半疑的，没有深信。这是一种邪见。
没有深信三世因果，六道轮回，没有深信佛讲的这些基本的道理，还谈什么空性、大光明、大圆满？算了吧！其实在显宗里，五无间罪是最重的，但是这种邪见的罪业比五无间罪还重！
“发露忏悔无解罪”，“无解”，无法能够解脱。因为这些都是邪见。相续中如果有这些邪见，就无法解脱，所以称无解罪。我现在处处强调加行、基础。首先要明确，我们是不是为了解脱、成佛而学佛修行的？如果能够确定这个目标，那么要懂得佛讲的基本道理，要深信因果，深信轮回，在相续中要产生无伪的出离心，在这基础上再去发菩提心，再去修证悟空性的智慧，去修大光明的境界，修大圆满法，这样才不会有问题。否则很难，越学越难！
现在很多人都在表面上学修净土宗、禅宗、密宗。但是学了好几年，甚至学了十多年了，却没有丝毫的转变，没有丝毫的成就，然后灰心退步了，没有兴趣，没有信心了，落入了寸步难行的地步，多可怜啊！
我处处都在强调加行、基础，但很多人听都不听。你们这样做，对我来说没有任何的损害。但是，可怜的众生什么时候能解脱，什么时候能成就啊？这样殊胜的机缘不可能总有，也不会长久；一旦错过了，就再也不会有了！若是你能解脱、能成就可以；如果你不是真心地追求解脱或成佛，那就罢了。所以大家不要错过机缘，一分一秒也不要错过。
你们千里迢迢、跋山涉水来到雪域，不容易啊！是不是为了解脱，为了成佛？如果是，既然有这个福报，就要珍惜，不要错过！每天有没有点变化，有没有点进步？看似在闻法的行列中，似乎有点变化、有点收获、有点进步，一旦离开闻法的行列，回到自己的屋里，还是烦恼依旧，习气依旧。这就叫泡在水里的石头，在水里的时候好像变软了，拿出来以后还是那么硬，一点变化都没有，这样到此处学修也没有多大的意义。
学佛修行就是观察相续，转变相续，对治烦恼。是改变自己，而不是改变别人。我经常讲，在修行的过程中，恶就是恶，善就是善；进步就是进步，退步就是退步。要清楚自己的相续，让自己的相续水落石出！这也是一种真实的修行！
看你们现在昏昏噩噩的样子。在修行的道路上，不好说是善还是恶，不好说是进步还是退步，都糊里糊涂的，所以没有成就，也不能成就！不要这样，好好地反省，好好地忏悔吧！
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲第二因积资净障——积累资粮、净除罪业。
在《极乐愿文》里讲到，我们在阿弥陀佛以及他的眷属面前如理如法地做七支供，可以积累资粮，净除罪业。七支供中的前两支——顶礼支、供养支已经讲完了。
今天接着讲第三支——忏悔支。
消除业障，主要是对治烦恼。忏悔时，最好能把自己的心自然安住于大中观或大圆满的境界当中，这是胜义谛的忏悔方法，也是最殊胜、最究竟的一种忏障方式。我们现在是以四种对治力忏除自己的业障，这也是非常殊胜的一种方法。
忏悔就是好好地思维、反省自己。不用说我们无始劫以来的生生世世，就是在今生今世所造下的十种不善业也已不计其数。那么现在通过具足四种对治力的忏悔，把这些恶业从自己的相续中铲除，让相续和这些恶业断绝关系，再也不让它们污染我们的相续，这是忏悔业障的真正意义。
昨天讲的是一般的自性罪，今天讲的是一些极其严重的自性罪。我们好好地反省自己有没有做过这些恶业。即使在现世中没有做过，在往昔中肯定也做过，所以应该好好地忏悔。
杀师父母阿罗汉，恶心损害佛身体，
发露忏悔无间罪。
首先讲无间罪。无间罪在显宗里是最顶极的罪恶，没有比此罪更严重的罪恶了，犯无间罪的人死后直接堕入无间地狱。犯无间罪是堕入无间地狱的因。
“杀师父母阿罗汉，恶心损害佛身体。”一般来讲，无间罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。但是在这里，根据《祖法金藏论》的内容，增加了杀师——杀害堪布、阿阇黎、金刚上师、善知识。杀害上师或具徳的善知识也是无间罪。破和合僧在此处没有算在无间罪里，是因为依据的经典不一样。破和合僧也是无间罪，杀师也是无间罪，并不矛盾。
在这里，“堪布”主要指的是传戒之师。在小乘里，就是传沙弥戒、比丘戒的戒师；在大乘里，传菩萨戒的就是菩萨；在密宗里，传密乘戒的就是金刚阿阇黎、金刚上师。这些讲的都是师——上师或善知识。
杀害上师、善知识的罪恶为什么这么严重呢？因为从功德的角度来讲，上师、善知识和佛没有区别；但是从恩德的角度来讲，上师、善知识远远超越了十方三世一切诸佛。
《涅槃经》中讲，当佛将要涅槃时，阿难等很多眷属非常难过，佛对他们说：“不要难过，将来我会以上师、善知识的形象来度化众生。”第二佛莲花生大士也说过：“无论是在印度、藏地还是其他地方，所有具徳的上师都是我的化身，和我无二无别。”
从无始劫以来到现在，我们流转于轮回中，由于福报不够，没有遇到佛出世，没有遇到佛亲自转法轮，也没有成为佛所度化的众生。佛虽然已经涅槃了，但他的经典、教法还在住世
杀父、杀母是指杀现世的父母。从世间的角度来讲，现世的父母对我们的恩德非常大，没有比现世的父母对我们还恩重的人，所以杀父、杀母的罪过非常严重。
从佛法的角度看，上师或善知识对我们恩德最大。他们既有慈悲心，又有智慧，赐予我们的佛法甘露是治愈烦恼、脱离一切痛苦的良药，是解决所有问题的方法。不但能帮我们解决现世生活中的问题，还能帮我们解决心灵上最根本的问题，能给予我们永恒的安乐，其恩德远远超过了我们现世的父母。现世的父母对我们只有慈悲，没有智慧，他们再有能力，也只能赐予我们一些财富、权势等世间的福报，只能帮助我们解决现世生活中的一些问题，给予我们暂时的安乐，而无法给予我们永恒的安乐。他们能力不一样，所采取的方法不一样，结果也不同。因此从佛法的角度来讲，上师、善知识对我们的恩德最大。
现世的父母、上师或善知识，都对我们有很大的恩德，如果我们不知恩图报，反而恩将仇报杀害他们，违犯因果规律，就会犯下非常严重的罪过，要堕入无间地狱感受不可思议的痛苦。
在显宗里，无间地狱是最底层的地狱。其他的八寒地狱、八热地狱等所有的痛苦，都包含在无间地狱里，那里的众生寿命长达一个中劫。
杀罗汉、出佛身血（恶意损害佛身体）也是无间罪。这是从佛的功德的角度来讲的，不是从恩德的角度来讲的。在世间与出世间、人与非人当中，佛的功德是最究竟、最圆满的，没有谁比佛的功德更大。这里没有说杀佛，是因为谁也杀不了佛。但仅仅是恶意伤害佛的身体，让佛的身体出一点一滴的血，罪过都非常严重，属于无间罪。因为佛的功德太殊胜了，所以我们应该恭敬佛，不该轻视佛甚至伤害佛。
除了佛，就是菩萨的功德最大了。除了一地以上的大乘菩萨，就算小罗汉的功德最大了。罗汉有小乘罗汉、大乘罗汉。小乘罗汉就是小阿罗汉，大乘罗汉就是大菩萨——一地以上的菩萨。杀害小罗汉、杀害一地以上的菩萨都属于杀罗汉。不但不恭敬他们，反而杀害他们，这是极其严重的罪恶，是弥天大罪，属于五无间罪。人死了以后本来要经过中阴界，通过阎罗王的审判，才能确定是上升还是堕落。但是造无间罪的人，不用经过中阴界，也不用经过阎罗王审判，命终以后直接堕入无间地狱。
“发露忏悔无间罪”，在小乘里、显宗里，无间罪是定罪，属于极其严重的自性罪，即使忏悔了也忏不掉。现在我们得到了忏悔的机会，要在阿弥陀佛面前好好地发露忏悔无间罪。
我们虽然在现世中没有造过这些业，但在无始劫当中肯定造过，在相续、在阿赖耶识中肯定储存着五无间罪的种子，这些种子一定会发芽结果，那时我们就要堕入无间地狱感受痛苦。佛在经中讲过，我也给大家讲过，业力现前时像洪水一样，任何人都无法阻挡。我们应该在业力没有现前、机缘还没有成熟时做好准备，防患于未然，通过佛法与修行的力量把堕入无间地狱的种子全部摧毁。
杀害比丘与沙弥，污尼毁像塔寺等，
发露忏悔近无间。
“杀害比丘与沙弥”，指的是恶意杀害比丘或沙弥。在此只提到比丘和沙弥，实际上还包括比丘尼和沙弥尼。恶意杀害比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼都属于近无间罪。按显宗的教理，尤其按小乘的教理，比丘和比丘尼是整个佛教的主人。佛在世时讲过：“我不是佛教的主人，比丘和比丘尼才是整个佛教的主人。”佛把整个佛教的权力都交给了比丘和比丘尼。
比丘和比丘尼所接受的戒律是具足戒，他们的相续中有圆满具足的戒体。比丘共有二百五十三条戒律，比丘尼有三百六十四条戒律，按显宗的教理，按别解脱戒来讲，就是具足戒。杀害他们，相当于杀害具足圆满戒律的人，相当于杀害佛教的主人，罪过也非常严重。
佛在经中讲过，沙弥和沙弥尼都属于“罗汉蛋”，将来一化开就是罗汉。真正戒律清净的沙弥或沙弥尼都是罗汉的种子，杀害他们相当于毁坏了罗汉的种子，罪过也非常严重。因此，不应该损害他们，更不应该杀害他们；而应该好好地尊重他们，护持他们。
“污尼毁像塔寺等”，“污尼”是污染尼姑，包括比丘尼、沙弥尼。在此是对男众讲的，对女众来讲是不应该污染比丘、沙弥。污染尼姑是指恶意的、在对方不同意的情况下，通过各种手段强迫与她们发生不净行，破坏她们的戒律，污染她们的相续。在对方不愿意的情况下，通过下药等手段让对方接受，这都属于强迫。女众破坏沙弥、比丘的戒律也是一样。实际上这都是破坏法、舍法。
法有两种：一种是教法，一种是证法。教指的是教理、教法，即经、律、论三藏；证法是戒、定、慧三学，也就是相续中的戒体或见地。沙弥戒、比丘戒，沙弥尼戒、比丘尼戒都属于戒学。
若是没有人去污染，他们的相续本是清净的，将来会成为罗汉，会证得圆满正等正觉的佛果。若是你通过强迫的手段破坏了他们的戒律，污染了他们的相续，这相当于断绝了他们的慧命，破坏了他们的法身，断绝了他们的解脱之命，罪过非常严重！
所以男众不要轻易地接触尼姑，女众也不要轻易地接触比丘或沙弥等出家僧众。凡夫很难把握自己，若是你真正得地了，开悟、证悟了，完全能把握自心，到城市、甚至到一些不清净的场所都没有关系。
佛在世时规定，比丘和比丘尼所在的地方必须要有三公里的距离，平时不允许交往。现在我们寺院也有规定，男众、女众必须分开；包括居士林也有这样的制度，大家都要遵守。有的人觉得自己没有事。现在是没事，很多人刚开始没有这种念头，但是怕遇到事情或机缘成熟时会生起这种恶念，犯这种错误。尤其是凡夫，嗔恨心、贪心一上来，根本控制不了，容易犯戒，犯近无间罪。另外，男众女众走得太近的话，别人看起来也不太如法。
我们实修中心必须要严格这种戒律和制度。男、女居士必须要分开，保持距离，平时没有什么事情不要互相交流。我们可以在固定的场合、固定的时间里交流佛法，但不要在私下里接触，更不要经常接触，这样容易犯错误。
“毁像塔寺等”，毁坏标准的佛像、佛塔、寺庙。佛曾亲自讲过：“佛像代表佛身，佛经代表佛语，佛塔代表佛意。”佛像、佛经、佛塔都是佛的所依，代表佛的身口意。我们应该恭敬承侍，不应该毁坏。
有时候我们在无记当中，不知不觉地会毁坏佛像与佛塔，这也有相当大的罪过。但在这里是指恶意地毁坏。善意地毁坏没有关系，比如想把一个质量不好的佛像换成更好的。但最少也要念二十一遍缘起咒，缘起咒的力量不可思议。然后用镜子照，让佛像或佛塔映在镜子里，心里想：佛像、佛塔等已经转移到镜子里，剩下的只是一般的物质。这样可以拆毁它，然后在此处塑更好、更大、更殊胜的佛像或佛塔。这种情况叫善意地毁坏。
“寺”是寺院，标准的寺院是三宝的住处，有佛、法、僧三宝——有佛像、佛经、佛塔这些佛身口意的所依；是佛的道场，有正法、有正道；有清净的僧团。用现在的话说，寺院是佛、菩萨、罗汉的加工厂。恶意毁坏寺院的罪过相当大，属于近无间罪，会堕入八热地狱，接近无间地狱，乔美仁波切在此处特意强调这些。所以大家要谨慎自己的行为，不要造这样的恶业。
但是在现今社会，在人们眼里，佛像、佛塔、寺院都不算什么。为了自己暂时的一些蝇头小利，毁坏佛像、佛塔，毁坏古庙或老庙根本不算什么。人人都烦恼深重，习气深重，男女之间的不净行根本不算什么。僧尼在他们眼里也不算什么，想怎样就怎样。这些都属于犯近无间罪！将来感受业果的时候，一定会后悔的。但是已经晚了，已经完了！
“发露忏悔近无间”，近无间罪不是真正的无间罪，但是比较接近五无间罪。在阿弥陀佛面前，好好发露忏悔无始劫以来所造过的近无间罪，从内心深处下决心，发誓、发愿：从今以后再也不要有这样的恶缘，不要被这样的恶业污染相续，再也不造这样的恶业。
三宝殿经所依等，以彼作证违誓等，
发露忏悔舍法罪。
这是严重的舍法罪，这种罪业也容易造。乔美仁波切为什么在此处强调舍法罪，而不强调其他的罪呢？因为这种现象在藏地各个地方非常严重，汉地以及世界各地也有这样的现象。
人有一种习惯，有一点点事情就对上师三宝发誓、对寺院发誓、对天发誓。在藏地，非常普遍的情况是对一些殊胜的经典，比如《甘珠儿》和《丹珠儿》（即藏传《大藏经》）、《般若十二卷》等发誓。把这些殊胜、严肃的对境当作造业的工具，甚至在开玩笑的时候都会这样发誓，根本不当回事，真是太随便了！作为修行人，以后不要对着这些殊胜的对境发誓、发愿。能守护誓言还可以，有的人不仅没有守护誓言，而且所说、所做都是虚假的、相反的，这都属于犯舍法罪。
很多人明明是偷东西了，杀生了，造恶业了，还对着殊胜的对境发誓。这是拿三宝来造恶业，把三宝当成造恶业的工具。还有些人像开玩笑一样，把上师三宝当玩具，随时随地都是“上师作证，三宝作证……”这样随便发誓、发愿却不去守护誓言，都属于舍法罪。
舍法罪还有很多种，这只是其中的一种，这也是最严重的、最容易犯的，尤其在藏区是频犯的一种罪业。应该好好地观察自相续，有没有犯过这样的罪过？我们可能在今生今世没有犯过，但是在过去世中肯定犯过，所以在阿弥陀佛面前要发露忏悔一切罪恶，发誓、发愿：愿自己的相续中不要产生这样的恶业。
诽谤诸菩萨之罪，较杀三界有情重，
发露忏悔无义罪。
诽谤诸菩萨的罪业，比杀害三界（欲界、色界、无色界）一切众生的罪业还严重。无义罪在这里指的就是诽谤罪。
我们用人来做比喻。比如某人杀害了关在院子里的一百个人，知道的人都会说：“某人太残忍了，罪孽太大了。将来一定会堕入恶趣，感受无穷无尽的痛苦。”但这些罪业却无法与诽谤一位菩萨的罪过相提并论，诽谤一位菩萨的罪过远远超过了杀害三界一切众生的罪业。这是多大的罪业啊！
我经常劝告大家，不要轻易说别人的过患，说别人的是非。如果你遇到的是一位菩萨，而说他的是非，诽谤他，这样会犯下严重的罪业。但大家都不相信，也不听，整天说长道短，谈论是非。
藏地有一句谚语：“贼和佛，无法能够了知在何处。”我们很难知道盗贼在何处，在表面上也看不出来；我们也不知道佛在何处，在人群里也很难辨认出来。佛菩萨为了度化猪、鸡、猫、狗、蟑螂、苍蝇、蚊子等众生，就会化现与它们相同的形象。若是以人或其他的形象就无法与它们沟通，也无法度化它们。若要度化人，也是一样，可能会以男女或老少，行善或造恶等形象出现，所以很难分辨。
不用说别的功德，我们现在连他心通都没有，因而无法判断、知晓他人的内心，然后还说这个人、那个人如何如何，甚至去判断这个上师如法，那个上师不太如法；这个上师讲得好，那个上师讲得一般；这个上师有学问，那个上师没有学问……我每听到这些，都会发自内心地可怜这样的人。
乔美仁波切在此处说的无义罪，就是没有意义的罪。评判他人的是非、好坏、长短，对自己没有任何好处，得不到任何暂时或最终的利益，但是人都愿意说绮语。龙钦巴大师对我们忠告是“不赞不谤一切人”，就是在不了解，没有特殊意义的情况下，不赞叹，也不诽谤任何众生。这是我们做人的原则，也是修行的原则。
若是他人有功德，即使你诽谤他也没有用，他人不会因为你做这些而堕落；若是他人没有功德，你再怎样赞叹也没有用，他人也不会因为你的赞叹而上升。你说这些闲话没有任何意义！别人也不能给你钱财，不能给你吃穿，不能给你地位和名气！你得不到究竟与暂时的任何利益。如果你是被他人逼迫着说这些话，那也没有办法。但是在没有任何意义的情况下，不要轻易地造这么大的罪孽——无义罪！这比杀害三界一切众生的罪过还严重。有必要造这样的罪吗？
但是有些人就是有这种习气。跟他们说，他们也不听；给他们讲，他们也不明白。我们唯一能做的，就是替他们忏悔，祈请上师三宝慈悲地摄受他们，希望他们能早日远离这种罪业。
那些菩萨、天人及一些有特殊能力的人都有他心通。一地菩萨只能衡量一地以下菩萨的相续；资粮道和加行道的菩萨无法能够衡量一地以上菩萨的相续；八地菩萨只能衡量八地以下的菩萨以及凡夫的相续，无法能够衡量八地以上的菩萨的相续；佛的境界是最高的，只有佛才能完全衡量他人的相续。佛在经中讲过：“除了我和与我一样的人，谁也衡量不了众生的相续。”你是佛吗？你和释迦牟尼佛是一样的吗？如果是，可以衡量。但是，在没有意义的情况下，佛也不可能轻易说别人。
大家应该注意这些，小心谨慎！这种罪业，我们在现世与宿世当中肯定造过。这么大的恶业存留在相续中，相当于一颗定时炸弹，一旦引爆，会彻底摧毁相续。所以现在应该把这些统统清理掉，不让它爆炸。
现在我们很幸运，有这么好的机缘与福报。阿弥陀佛以及他的眷属就在我们面前，我们能够发自内心地发露忏悔，就可以把罪业清理掉。这是唯一的机会，不要错过！
这些定时炸弹埋藏在每个人的相续中，但是很多众生根本没有反应，像个木头一样。是你没有犯下这种错误，还是已经清理掉了，还是你有承受的能力，炸弹爆炸了也不害怕？是不是你的相续已经变成金刚了？如果你已经变成金刚，修成金刚不坏之身了，那就不用害怕了。否则，背着重磅定时炸弹，怎么还不觉得畏惧，不觉得恐怖呢？
这是修行有问题了！问题出在基础上！没有深信因果，没有深信轮回，没有深信佛讲的最基本的道理，所以没有太大的反应，麻木了！在这里，我再一次强调：基础非常重要！
闻善功德恶过患，地狱痛苦寿量等，
认为不实仅说法，此罪重于五无间，
发露忏悔无解罪。
“闻善功德恶过患”，“闻善功德”，例如我们现在讲阿弥陀佛的功德，讲西方极乐世界的功德，讲念佛号、做礼拜、念观音心咒、莲师心咒、百字明的功德等。“恶过患”，讲造恶业的果报。例如：以嗔恨心杀生下地狱，感受地狱的痛苦；以贪心杀生转生为饿鬼，感受饿鬼的痛苦；以愚痴杀生投生为傍生，感受傍生的痛苦；杀害一条生命将来要偿还五百条……
“地狱痛苦寿量等”，讲地狱的痛苦——从八寒地狱、八热地狱、直至到无间地狱的痛苦。复活地狱是最上层的地狱，也是痛苦最小的地狱。人间的五十年是四大天王天的一天，四大天王天的五百年是复活地狱的一天。此地狱众生需要感受五百年的痛苦。
复活地狱的整个大地都是炽热的铁板，山都是燃烧的铁山。无数的众生聚在一起，互相一见面就会生起嗔恨心，像见到杀父仇人一样，手里拿着自然形成的兵器，相互残杀。他们死去以后，空中立即会传来一种声音：“愿死去的复活。”死去的众生又都复活了，之后，又开始相互残杀，一刹那也不停止。就这样，死了又活，活了又死……这样度过最少五百年的时间。
复活地狱往下，众生的寿命会成倍地增加，痛苦也是成倍地增加，一直到无间地狱。无间地狱众生的寿命量是一个中劫。以此看来，地狱众生的寿命相当长，可以说是出脱无期！
我讲过轮回的过患，大家都听到过这些，但是都没有深信。若是深信了，还会造业吗？还会这样懈怠懒惰吗？
以前，佛的兄弟难陀贪心重，特别喜欢自己的妻子，佛让他出家，他不愿意。有一天，佛用神通把他带到天界游览。在去天界的路上，见到了一只瞎眼的母猴，佛就问难陀：“是母猴漂亮，还是你妻子漂亮？”他回答说：“那是比不了的，当然是我妻子漂亮了。”
在天上，难陀看到了很多天人在宫殿里尽情享受，身边有很多天女在服侍。但是有一个宫殿却没有天人，只有天女。难陀就问：“这里为什么没有天人呢？”那些天女说：“世间有个释迦牟尼佛，佛有个兄弟叫难陀，佛正劝他出家，他肯定会出家，出家后会受戒，死后会投生此地享受快乐。”难陀听了很高兴地回来了。
难陀回来后，佛陀问：“你觉得是你妻子漂亮，还是那些天女漂亮？”难陀回答说：“那是比不了，当然是那些天女漂亮了。我的妻子跟天女一比，就像是母猴一样。”佛说：“你既然看到了将来要投生的地方，现在就应该出家修行，将来才能到天界享受。”
难陀就出家了，戒律受持得特别好。佛劝那些僧众：“你们不要与难陀共住，他是为了到天上享受才出家的。你们是为了解脱出家的，目的不一样。”于是那些僧众就疏远难陀，难陀心里很难过。
通过修行，慢慢地难陀有一点出离心了，佛就把他带到地狱游览。难陀看到地狱里到处是铁锅，铁锅边有狱卒看守着，铁锅里装满了沸腾的铁汁，正在熬煮无数众生，那些众生痛苦的样子令人十分恐怖。他看到一只铁锅旁，只有狱卒看守，里面却没有众生，于是就问：“其他铁锅里都有众生，这里为什么没有呢？”其实这些都是佛给他幻化的。有个声音跟他说：“在人间，释迦牟尼佛有个兄弟，正在出家受戒，死后会转生天界享受；果报穷尽后，会堕入地狱，在此处感受痛苦。”他听后非常害怕地跑了回来。
佛问难陀：“为何如此恐惧？”他说：“将来我要在地狱的铁锅里感受痛苦。”佛说：“你投生天界没有多大意义，暂时可以享受，最终还要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦，你还不如为彻底解脱而出家。”因为难陀亲眼看到了地狱的痛苦，而且害怕这种痛苦，所以回去后修行特别精进。出离心也生起来了，没有多久，成就了阿罗汉果。后来佛把他称为持戒第一。
我们真的深信了地狱的痛苦，不可能像现在这样懈怠、懒惰，继续造业。
“认为不实仅说法，此罪重于五无间。”讲善业的功德、恶业的过患、地狱的痛苦与寿命量，“认为不实仅说法”，认为这些都不是事实，不是真实的，仅仅是说说而已。很多人心里都这样想：“说是这样说的，肯定是骗我们、吓唬我们的。”有时候也想：“会不会是事实啊？”都是半信半疑的，没有深信。这是一种邪见。
没有深信三世因果，六道轮回，没有深信佛讲的这些基本的道理，还谈什么空性、大光明、大圆满？算了吧！其实在显宗里，五无间罪是最重的，但是这种邪见的罪业比五无间罪还重！
“发露忏悔无解罪”，“无解”，无法能够解脱。因为这些都是邪见。相续中如果有这些邪见，就无法解脱，所以称无解罪。我现在处处强调加行、基础。首先要明确，我们是不是为了解脱、成佛而学佛修行的？如果能够确定这个目标，那么要懂得佛讲的基本道理，要深信因果，深信轮回，在相续中要产生无伪的出离心，在这基础上再去发菩提心，再去修证悟空性的智慧，去修大光明的境界，修大圆满法，这样才不会有问题。否则很难，越学越难！
现在很多人都在表面上学修净土宗、禅宗、密宗。但是学了好几年，甚至学了十多年了，却没有丝毫的转变，没有丝毫的成就，然后灰心退步了，没有兴趣，没有信心了，落入了寸步难行的地步，多可怜啊！
我处处都在强调加行、基础，但很多人听都不听。你们这样做，对我来说没有任何的损害。但是，可怜的众生什么时候能解脱，什么时候能成就啊？这样殊胜的机缘不可能总有，也不会长久；一旦错过了，就再也不会有了！若是你能解脱、能成就可以；如果你不是真心地追求解脱或成佛，那就罢了。所以大家不要错过机缘，一分一秒也不要错过。
你们千里迢迢、跋山涉水来到雪域，不容易啊！是不是为了解脱，为了成佛？如果是，既然有这个福报，就要珍惜，不要错过！每天有没有点变化，有没有点进步？看似在闻法的行列中，似乎有点变化、有点收获、有点进步，一旦离开闻法的行列，回到自己的屋里，还是烦恼依旧，习气依旧。这就叫泡在水里的石头，在水里的时候好像变软了，拿出来以后还是那么硬，一点变化都没有，这样到此处学修也没有多大的意义。
学佛修行就是观察相续，转变相续，对治烦恼。是改变自己，而不是改变别人。我经常讲，在修行的过程中，恶就是恶，善就是善；进步就是进步，退步就是退步。要清楚自己的相续，让自己的相续水落石出！这也是一种真实的修行！
看你们现在昏昏噩噩的样子。在修行的道路上，不好说是善还是恶，不好说是进步还是退步，都糊里糊涂的，所以没有成就，也不能成就！不要这样，好好地反省，好好地忏悔吧！
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
