达真堪布：2012观音法会（一）受持八关斋戒的功德和利益
发布时间：2024-08-29 01:22:47作者：金刚经福音网这几天我们都在受持八关斋戒，受持八关斋戒主要是持戒。戒本身是净，心里要清净，相续要清净。若是心里不清净，相续不清净，还是没有受戒，还是戒律不清净。
受持八关斋戒的功德和利益非常大，尤其在末法时期，能受持这样的戒律，功德和利益不可思议。受持八关斋戒的功德和利益分三个部分。
一、八关斋戒总体的功德
（一）时间上的差别
佛在世，佛法兴盛的时候受持八关斋戒，和现在佛法衰落、快要隐没的时候受持八关斋戒，功德和利益有非常大的差别。
佛法兴盛的时候，比丘戒是圆满戒，有二百五十三条，时间也长，是一生一世。受持比丘戒，一条戒也没有破坏，这个功德不如我们在末法时期、佛法快要隐没的时候，受持一日一夜的八关斋戒的功德。
（二）地区上的差别
在一个清净的刹土里受戒，和在我们这样的边鄙地、佛法不兴盛的地方受持八关斋戒的功德也有差别。这是因为在末法时期，在边鄙地修行，违缘障碍非常多。若是在这当中能够把握、能够超越，功德利益非常大。
修行主要是磨炼自己的相续。现在很多人求解脱，都是一种逃避的心态。其实不应该这样，若是在对境当中，在违缘障碍中修行，更有挑战性，更容易突破、成就。
我们有一句法语，其实有违缘、有障碍是好事，若是自己能把握，能转为道用，就是成就、圆满的助缘，不是什么坏事。若是没有对境，没有违缘障碍，要磨炼心态非常不容易。违缘越多，障碍越多，越是磨练心态的机会。我们能够把握自己的心，就不会成为违缘，也不会成为障碍。所谓的违缘、障碍，就是自己的心动了，心态上受到了障碍。心里变成了障碍，才是障碍。若是心里没有变成障碍，都不是障碍。
在末法时期，在佛法不太兴盛的地方，能够把握、修持，也有难度。但是难度越大，成就越大。修行不是要逃避，而是要面对，应该以一个勇敢的心态面对，这样成就更快了。
没有对境修，和在对境中修是不一样的。没有对境修一百年，不如在对境中修一刹那。在对境中修，成就更容易，更快一些。我们虽然生于末法时期，生于这种学佛修行的机缘不太成熟的地区，而且佛法也快要隐没了，但是如果我们能够把握，更容易成就。
大家都有这样的想法，觉得在一个清静的刹土里，在寂静处修持，成就更快，更容易一些。其实，不管是顺境还是逆境，若是都能够转为道用，哪里都是寂静处。若是心态没有调整好，心态不清净，哪里都不是清净处，不是寂静处。寺院里、山上是不是寂静处？不一定，主要看你自己的心态。
（三）受戒自性的功德
1、不受非人的损害。我们受戒了，相续中就有了戒体，所谓的戒体就是自己的誓言。若是能守护誓言，自己有一个坚定的信念，有一个不动摇的心念，一切鬼神恶魔都伤害不到你。若是心不动，有所谓的戒体，外在的任何鬼神恶魔都侵害不到你，伤害不到你。不管是鬼神还是恶魔，都是我们自心的显现。心魔不起，外魔不生。
有的人在家里，在身上，经常放一些、带一些护身符，希望能得到保佑。其实最有力量的护身符就是相续中的戒体，是自己坚定的信念。这本身就是一种力量；有这个力量，谁也侵害不了你，可以防止、远离一切外在的损害。
2、善神护法日夜守护。信念坚定，守护誓言，相续中有戒体的人，善神护法自然就会日日夜夜守护他、保护他。佛门有很多护法。神也有各种，有保护家的神，有保护自己的神。若是相续不清净，不守护誓言，心里没有戒体，善神护法，包括身上的神都会远离自己。这样的人就像没有灵魂的尸体一样，做什么都不会顺利如意的。
《二规教言论》里讲，有善神护法护持的人，一个人的力量，能超越成千上万人的力量。所以，有善神护法的护持也是非常重要的。那是不是拜一拜、供一供，善神护法就会保佑自己，保护自己了？不是的。善神护法是护持善法，护持善人的。若是你相续中没有善念，没有正念，没有清净的戒体，他不会保佑你。即使保护你了，也不是善神护法，肯定是一些鬼神、外道等乱七八糟的东西。他们也许暂时能帮助你，但是最终都会堕落的，不会有好的结果。
3、令自己的功德善根增长。有戒体或没戒体，做功德、做善事也不一样。如果相续中有戒体，然后去做善事，功德非常大。如果相续中没有戒体，相续不清净，不会有很大的功德。我们每天都在念，都在做，但若是相续中没有戒体，相续不清净，就得不到如是的功德和利益。
莲师心咒、观音心咒的功德和利益是非常不可思议的。我们也念这些，但是为什么没有得到如是的功德和利益呢？主要是相续中没有戒体，相续不清净。我们念佛诵经打坐，为什么不成就呢？为什么得不到如是的利益和功德呢？主要也是因为没有戒的基础。没有戒肯定也没有定，没有定肯定也没有慧，没有戒定慧的功德，做什么都是白做，没有多大力量，不会得到如是的功德和利益。仅仅念诵一遍观音心咒，功德也是非常不可思议的。你们也听过观音心咒的功德，也念过《地藏经》，念地藏经的功德也是非常大的，但是为什么得不到这些功德呢？因为没有戒定慧的功德，相续不清净，心里没有定力，没有开智慧，启发不到它真正的作用与力量。若是相续中有一个清净的戒体，有一个坚定的信念，这些自然就有。清净的戒体本身就是一种定，有了定才能开启智慧，没有定很难生起智慧。所以受戒、有清净的戒律是基础；有了清净的戒律，戒定慧的功德才能圆满，这样我们其他的功德才能圆满。
4、令所愿悉皆成就的功德。愿望有暂时的，也有究竟的，但是很多愿望也不是随便就能成就的，若是你有清净的戒律就能成就一切所愿。
有的人可能会想，我今天受八关斋戒了，是不是应该得到这样一个利益？不一定！你是受八关斋戒了，但是不一定能得到戒体；或者得到戒体了，不一定能守护得住戒体。有的人觉得自己得到戒体了，也守住戒体了。也许你在表面上得到戒体了，守护住戒体了，但是起心动念很可怕。你不知道什么时候相续被染污了，也不知道什么时候破坏了这样的戒体。所以这都不好说。
有的人可能心里有疑惑，我现在做不到完全清净，那是不是受戒就没有意义了？不是。你真正得到戒体了，真正守住戒体了，离成就就不远了，成就就在眼前了。我们现在就要练，就要修。虽然现在我们做不到完全清净，但是我们尽量严格要求自己，尽量做，有一天我们就会成功，就会成就，这叫练。我做不到，是不是就不要做了，就不应该做了？不是，做不到也得做。你第一次没有做到，那就做第二次，第三次，第四次……让自己逐渐进步，慢慢就能成就。我们经常发愿，但真正要成就，还要有戒定慧的功德。戒是基础，戒就是相续清净。
5、获得殊胜的人天福报。真正得到戒体了，相续中有清净的戒律了，世间的福报自然就有了，不用特意去求，特意去修。人天乘是修人天福报的。佛也讲人天乘，但是佛不赞同这种选择，也不赞同这种修法。平安健康，荣华富贵，这些人天福报不用修，到时候自然就有。相续清净了，心清净了，身体自然就健康了；心态好了，家庭自然就和睦了，工作自然就顺利了。心自在了，一切自在。若是没有清净戒律的基础，修人天福报也很难成就。即使成就了，钱权都有了，但还是解决不了内心的烦恼与痛苦。你发财是为了什么？你争名夺利是为了什么？就是为了开心、快乐、幸福。就是为了摆脱烦恼，摆脱痛苦，就是为了解决这些问题。但有钱解决不了这个问题，有权解决不了这个问题，内心里仍然有烦恼，有痛苦。
若是相续没有清净，没有断烦恼，有钱有权了，也许烦恼更多，痛苦更大了。包括修神通，都不是解决问题的方法，佛都不赞同。为什么？因为即使有了神通，也解决不了烦恼，摆脱不了痛苦。所以你要修正法，修戒定慧这些功德，好好受戒，让自己的相续清净。相续清净了，世间的这些福报，健康、长寿、平安、钱权自然就有了。火点上了，灰自然就有了。世间的钱权也不会给你带来精神上的压力，不会给你带来内心的烦恼、痛苦与束缚，因为你已经超越了它们。
你先要超越它们，就是自己的相续，自己的心要超越外在的东西，超越物质。你的精神超越了物质，物质再怎样发达也不会变成你精神上的压力。若是你的精神没有超越物质，也许物资会变成你精神上的压力与束缚。这样你还是烦恼，还是痛苦，解决不了问题。所以佛不赞同我们修世间的福报，不赞同修名闻利养，修神通神变。真正有了成就那天，神通神变自然就有了。什么叫神通？什么叫神变？你真正弄明白了真相，你真正通达了真理的时候，那才是大神通、大神变。
6、未来能遇弥勒佛教法。我们现在所处的劫是贤劫，贤劫第四尊佛是释迦牟尼佛，第五尊佛是弥勒佛。弥勒佛将来要在印度菩提树下示现成佛。在释迦牟尼佛的教法里，若是你能受持八关斋戒，相续清净了，成就了，到时候帮助弥勒菩萨弘扬正法。若是你没有完全清净，没有完全成就，到时候你能成为弥勒佛的第一批眷属、弟子，立即能获得圣果，能成就、能圆满，这是弥勒菩萨亲口说的。
7、能成为人天的供养处。受持了戒律，相续中有清净的戒体，就是相续清净。这是什么意思？所谓的戒体是一种清净的誓言。有这样的戒体，相续清净了，就成为人天的供养处了，一切人天众生都会恭敬、供养你。
佛经里有这样一个公案。帝释王说，受持八关斋戒的人就像我一样，会成为人天供养的对境。佛说，“不是和你一样，而是和我一样。你再怎样了不起，还是在轮回中，还是没有脱离轮回。真正受戒的人，真正相续清净的人，是和我一样，能成为人天的供养处。”
戒律清净了，相续清净了，心清净了，真正成为了人天恭敬、供养的对境。这是什么意思？意思是你的功德已经超越了人、天人，你成为了所有人、天人都敬仰的对境，人、天人自然就会恭敬你、保护你。
人间有荣华富贵之人，天界也有很多有神通神变的天人，他们都很了不得。但是你真正受持戒律了，心清净了，这个时候你远远超越了他们。他们都会恭敬你，崇拜你。现在有人不恭敬你、轻视你，这是因为你自己的德性不够，自己的内心不清净。这也是自己的业障，是自己的相续没有得以清净，所以就有这样一种显现。若是你内心清净了，包括天界的众生，自然就会恭敬你、保护你。所以，想改变就要先改变自己，改变自己的心态，让自己相续清净。心清净了，一切就清净了，再也没有人不恭敬你，轻视你了。
这里讲的人天供养处，主要是指你有戒体，相续清净。相续就是心。心清净，心态清净了，没有不恭敬你的，都会非常恭敬你、敬佩你。
8、容易受持的功德。八关斋戒很容易受持，和修生圆次第不一样。比如修生起次第，观本尊，修本尊，要求非常高。在修法的过程中，在前行、正行、后行的过程中，心不能散乱。
这几天我们通过仪轨修观音法，它有前行、正行、后行
在一天一夜这样短暂的时间里，心真正达到清净有难度，但是要初步受持也不太难，谁都能做到。其他的不是很好修，不是很容易就能成就的。相比而言，八关斋戒这样的法修持起来容易多了，也方便多了。所以这里讲的，也是它的一种功德。八关斋戒是当时佛为了在家居士而制定的戒条。不定时间里，可以受持这样的戒律，让自己的相续尽量清净。
9、能解脱成佛的功德。受持八关斋戒最终能解脱，能成佛。若是你的相续真正清净了，当下就解脱，当下就圆满了。
这就是受持八关斋戒的共同功德。一共有九条。
二、八条戒分别之功德
刚才说的是受持八条戒，就能获得总体上的这些功德和利益。现在说的是八条戒分别之功德和利益。就是说受持八条戒各有功德和利益。还可以分暂时的八种利益和究竟的八种利益。
（一）暂时的八种利益
1、戒杀。不杀生，生生世世能健康长寿，可以脱离短命多病的痛苦。以嗔恨心杀生才是真正杀生。短命多病是什么原因？就是自己过去世中杀生的果报。有的人现在就得到报应了，有的还没有，但是很快也会有这样的报应的。很多人都想改变这样的现状，虽然不择手段，找这个找那个，看这个看那个，但这都不是真正解决问题的方法。真正想解决问题，最好超越因果，最起码转变因果。在这里我们可以转变因果。你现在要断除杀生，爱护自他的生命。因没有了，果就结束了，你自然就健康长寿了。
2、戒盗。不偷盗，断除偷盗。以贪嗔痴去偷盗，这是恶业。断除偷盗，生生世世荣华富贵，财物不遭受损害，能享受到自己所积累的福报。贫穷潦倒，自己具有的财产也经常受到损害。这是因为什么？就是过去世中偷盗的报应。有的人积累了很多财产，但是有病了，都花了；赔了，都没有了；死了，都留下了。自己没有享受到所积累的福报。这也是偷盗的果报。
3、戒淫。断除淫欲，相貌端庄，夫妻和睦。夫妻不和睦，家庭不和谐，是淫欲、邪淫造成的。断除淫欲、断除邪淫，夫妻生生世世能和睦，家庭能和谐，自己的相貌能端正。能获得这样的果报。
4、戒妄语。不打妄语，不遭受他人的欺骗，言语威重。经常遭受他人的欺骗，自己的言语没有威重，没有人相信，没有人听。为什么？这也是自己前世造的业，是打妄语的果报。现在你想改变，就要断妄语，说谛实话，说真话。这样生生世世不遭受他人的欺骗，自己的言语也威重，都相信你说的话，都听你说的话，一说就相信，一说就听，服从你的命令，现在有的人说话没人相信，说话没人听，这是什么？也是自己过去世中说妄语的果报。
5、戒酒。不饮酒，生生世世能具有正知正见，六根清净，能够获得圆满智慧。饮酒容易心乱，容易染污相续，六根不清净，也很少有正知正见。戒酒主要是不贪这样的味道。若是你为了工作，为了方便，喝点酒也没什么。若是自己贪这样的味道而喝，这是因贪心而喝酒，这样相续里就有了贪欲心。相续被染污了，六根不清净了，就无法生起智慧。
6、不坐卧高贵床褥。能获得他人的敬赞，能得到温暖舒适的起居。
7、过午不食。过了中午以后不吃任何食物，受持这个戒条，能生生世世具足拥有，作物丰盛。
8、不歌舞涂抹装饰。生生世世身心安逸，具足妙乐法音。
（二）究竟的八种利益
受持八条戒，将来成佛的时候能获得佛的三十二相，八十种随形好，能获得色身佛无漏圆满的功德。这是究竟的功德。
1、戒杀。不杀生，能获得金刚身的果位。
2、戒盗。不偷盗，能获得手足千辐轮相的福报。
3、戒淫。不淫欲，能获得六根无漏，清净庄严的果报。
4、戒妄语。不妄语，能获得面相圆润，梵音深远相的果报。
5、戒酒。不饮酒，能获得体相庄严，令人敬畏相的果报。
6、不坐卧高贵床褥。能获得享用三种法坐法垫的果报。
7、过午不食。能获得四十齿相，齿白齐密的果报。
8、不歌舞涂抹装饰。不涂抹装饰，能获得圆满定解真相的功德。不歌舞等，能获得具足圆满三十二相的果报。
三、解除相关的疑惑更能明确地受持八关斋戒
我们在受持八关斋戒的过程中，会有这些疑惑，现在要断除这些疑惑，能够更明确地受持八关斋戒。
（一）可否在更短或更长的时间里受持
我们受持八关斋戒的时间，主要是一日一夜。那么除了一日一夜外，在更短或更长的时间里受持八关斋戒能得到戒体吗？
这在佛经当中有明确的说明，在更短的时间里可以受持，在更长的时间里也可以受持。比如说，没有方便和条件受持一天一夜的戒律，只在一个夜晚或一个白天里受持，是否可以？是否能够得到戒体？可以受，也能得到戒体，挺方便的。只要愿意受，谁都有这个条件。受持一个晚上的戒律也能得到功德和利益，也有意义！
佛经中有这样一个公案。在嘎达亚纳尊者附近住着一个屠夫，尊者劝他断掉屠宰的行为，但他是以此为生的，彻底断掉就没有生活来源了。他说，若是受持一天一夜，或者永久受持有困难，但是可以晚上受持。嘎达亚纳尊者说可以。然后他就发愿晚上不杀生，受持这条戒，但是白天杀生。他死后堕入了孤独地狱，白天在一个炽热的铁屋里感受地狱的痛苦，很多狱卒惩罚他、折磨他。到了晚上，地狱变成了天堂，狱卒们变成了天女，他在那里享受天界的福报。这是什么原因？因为他白天杀生，所以白天就要感受地狱的痛苦；因为他发愿晚上不杀生，所以晚上就享受天界的福报。这个公案说明一个白天或一个夜晚受持戒律，也能得到戒体。
很多人平时也不造这些恶业，但是不发愿，认为不去做就行了。不是这样的，必须要发誓发愿，才能在相续中得到戒体；否则，相续中就没有戒体。不去做，只是一般的善不是戒，只有善根没,, , 有功德。所以一定要受戒。戒定慧才是功德，不属于戒定慧的都不是功德。你发愿不去做了，相续中有戒体就变成戒了，这样就变成功德了。
大家都要受戒。受持半天、几个小时，哪怕是半个小时，也能得到戒体。
受持圆满的八关斋戒，最少八条戒，最少一日一夜。但是在更短的时间里受持，也能得到戒体，也有意义，也有功德。刚才讲这个公案，说明虽然你没有做到一天一夜受持、守护戒律，但是在一个夜晚，一个白天发愿发誓，守护誓言，也是一种修行，一种训练，也有功德。
在更长时间里，比如十天、半个月、一个月、半年、一年，甚至十年、二十年、一生当中，受持八关斋戒也可以。以前有些大德，不受沙弥戒、比丘尼戒，一生当中只受八关斋戒，也有这样成就的。一天一夜不是决定性的，再短的时间也可以受，再长的时间也可以受，也能得到戒体。
（二）可否只受其中的几条戒
如果现在受持不了八条戒，只能受持其中的几条戒，哪怕是一条戒也可以。比如，虽然做不到过午不食，但是受持剩余的七条戒也可以。虽然做不到不妄语，但是受持其余的戒条，哪怕是一条、二条、三条也可以。根据自己的实际情况去受持，也能得到戒体，多容易啊！只受不杀生或不偷盗这条戒也可以。总之这八条戒，受持其中的一条、两条、三条或几条都可以，根据自己的情况去挑选、去受持。但是你必须要发愿，立下誓言，这样才可以成为戒体，才可以成为功德。在受持八关斋戒过程中，这些都是我们要解除的疑惑，都是我们要明白的地方。
（三）长期受戒是否每天都要念仪轨
比如，我们受半个月的八关斋戒，是不是每天都要念仪轨？可以每天念，也可以一次受。比如，可以半个月、一年或在持斋日里统一受，不必每天念仪轨。每天念仪轨也可以，能提醒自己更精进、更清净。但是在不方便的情况下统一受也可以。比如，在初八、十四、十五、三十这些斋日里受。但是你不能还说“明晨日升”，仪轨要变动一下。比如，从今天起半个月内，或今天早晨到中午，或今天晚上到明晨日升。
（四）破戒后继续守护其他戒条是否有意义
我们在受戒的过程中会破戒。比如，今天受持八关斋戒了，可下午不注意吃东西了，这是破戒了。那剩余的戒体，再去守护还有没有意义？还能否得到功德？也就是说，八条戒里有一条没有守住，再去受持剩余的戒条，有没有意义，能不能得到利益？能得到利益，必须去守护其他的戒条，不能随便。若是破了一条戒，然后不去守护其他的戒条，犯戒更严重。
佛经里有个公案，以前两个人一起受八关斋戒，有一个人受持过午不食，另一个人没有受持。他们两人一个转生为人间的国王，一个转生为龙宫里的龙王。一个转生到了人道，另一个转生到了旁生道。龙王属于旁生。虽然两个都得到了国王的果报，但是果报有所不同。持戒有持戒的功德，破戒有破戒的过患，这是两码事。所以要尽量守护剩余的戒条。刚才你不小心吃了东西，自己再重新发愿，然后再守护，再护持，也能得到戒体。
我们要断除以上四点疑惑，才能更明确、更圆满地受持八关斋戒。
受持八关斋戒是很方便、很容易的一件事。哪怕受一条戒也行，哪怕在一个小时里受戒也行。谁没有这个条件？谁没有这样的能力？谁都有条件，谁都有能力。主要是你愿不愿意受戒。
今天讲了受戒的功德，大家要深信。你一下子不一定能达到这样的境界，不一定能得到这些功德和利益，但是你可以修、可以练。你不断地练，不断地修，终有一天能成就这样的果位，能得到如是的利益，所以大家一定要珍惜这个机缘。
这次观音法会中，每天都有受持八关斋戒的课程，和万盏法会不一样。万盏法会期间要做的事情多，没有特意要求。观音法会特意要求大家受持八关斋戒。实在没有条件，家里实在不方便，哪怕受一条戒、两条戒也可以。有戒的基础后再念修，和没有戒的基础念修，其功德和利益有非常大的差别。所以大家好好地受持戒律，利用这样的方便，让自己的相续早日成熟，早日清净，这是我们受戒的目的。
祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
