湛空法师：从信愿行再读善导

善导大师宏扬净土法门，对后世影响极大，在善导之前宣扬净土者，有诸多误解，直到大师教化时，才得以净土正本清源，其中较被孰知者，如在大师前重观想，但到大师时，才修正成“称名念佛”，如九品往生是为圣众，大师则说是一切罪恶生死凡夫，此外如澄清“别时意”、彰显弥陀大悲愿力、舍杂就正……也因大师的纠正，让末法业障深重的众生，充满了往生的生机，故大师被喻为弥陀再来，这是很贴切的。
其实善导的净土思想，今日还是有许多被误解，严格说来大师的提倡，确实有多处异于通途净土教的看法，此外也有不少人，对其思想做了曲解，末学不慧，将其异处与误判，做了整理，我们先自净土三资粮“信、愿、行”看起，接着再整理归纳重点。

净土三资粮“信、愿、行”。出自《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是本师佛不问自说的经，佛经中不问自说的非常少，此外此经的当机众，是舍利佛，舍利佛是诸弟子中智慧第一，奇怪的是，在这部简明的经典中，佛陀一再耳提面命其名，达三十六次之多，如此短简的经典，为何对智能第一的弟子，再三叮咛，由上我们绝对可推知，这部经有多重要，净土三经中，此经是极要说，也就是往生宗要，尽在其中，后世宏扬净土大德，依经内容，归纳出”信、愿、行”，为整部经中心法要，我们现在来了解其义：

一、信。
《弥陀经》谈到“信”，有三处，第一处是当本师佛介绍完极乐净土庄严殊胜，与如何往生法要后，举六方佛赞叹此法不可思议，诸佛同声劝此界众生，信受此法，本师佛宣说后，再结劝“汝等皆当信受我语，及诸佛所说；第二处，六方佛叹文后，佛陀言“发愿生彼国，得不退转，必生极乐”，再结说“若有信者，应当发愿，生彼国土”，第三处，最后在流通分时，佛陀再三告诫，此法极难信，希望浊世大众务必用心留意。

我在中国佛学院写毕业论文时，谈到《阿弥陀经》的宗旨，就是让我们应以“信、愿、行”，为圭臬而起修。故此经言“信”，是以劝信，与用心留意此难信之法为主，其实此经流通分，一再强调“难信”，故可推知，得“真实深信”，是净土行人最重要目标，相对此经，在《无量寿经》，也就是为何把《胎宫疑城》章，当作对五浊众生的结劝，这里我们可清楚看到，本师佛的用意与苦心。

由于《阿弥陀经》是要说，有关信的详说，大经故然有进一步铨释，但微言大义，还是难契，我们历代祖师如藕益弥陀要解，印祖文钞……都有解说，但末学始终还是认为，善导大师观经疏“三心文”义(文后附全文)，交待“信”最完整，在文中大师先交待，达“信”的首要心态“真实心”，也就是不虚伪的心，后世学佛者，这是常患大病，如未证言证，未信言信；自已污秽，言身心清净；一戒不守，言戒行严谨，如此杂毒之善，当自省慎防，接着在“深心文”，大师又详说了信的内容，如何才是坚信，与立信的方法，最后“回向发愿心”，善导告诉我们，秉持前述真实深心，回向愿生彼国，必定得生，文言“悉皆真实深信心中回向愿生彼国。故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信由若金刚。”大师在结尾为怕众生，领解有误，接着讲述了“二河白道”喻，来守护信心，守护者“证”意，也就是此喻，充分表白，“信心决定”心路过程，一位深信念佛人，深信历程如异于此喻，皆要深省，是否为异安心，人要诚实面对自已很难，务必慎思。

善导大师在深心文，开始即谈到二重深信，亦是机法深信，其实善导之说，完全附合《阿弥陀经》与《无量寿经》文意，《阿弥陀经》自“从是西方，过十万亿佛土”到”“诸上善人俱会一处、”“即是明法深信”，在《无量寿经》便是上卷经文，“机深信”在《阿弥陀经》流通分，提到“五浊恶世”与“难信”便是，在大经经文下卷自“易往而无人”到“胎宫疑城”，皆在明机深信，如果您了解三心文内容，便知这与通途净土教有不同，善导说，舍杂行，专修一向念佛行，清楚看到自已是罪恶凡夫，污秽满满(贪水嗔火二河满满)，起大惶怖心，当三定死显前，您一向弥陀的心，就会被弥陀转为“他力决定信”，此信一获，得大欢喜，当下证生，入正定聚，必定生报土，这与修净土行，务必要持戒行善，把佛号念好，将心修清净的通途说法，二者是不全同的。

这里还是要提醒，故然修自力清净心，不是弥陀本怀，但绝不能废，因为这也是入净土方便，入真实一定要方便，此外到底生西，还是多生胎宫疑城，介时还是能登报土(见观经九品往生与大经胎宫疑城)，此法一废，断多众生方便，其过甚大。

关于信，我们最后来探讨一个深入问题，《阿弥陀经》上的劝信，与善导言真实深信，同么？从过程上来看劝信为始，真实深信为终，在《阿弥陀经》上讲了始，没有讲终吗？有，但终常被误解，可记得经文“一心不乱”，按善导意，一心就是真实深信心，此心深信由若金刚，不乱即四帖疏言不为异说异解所乱，这与一心是伏惑清净心，不乱是不起妄念，中土通途说法，大不同，如果不依善导义，只怕末法众生，无一能得生报土。

二、愿。
当众生初信时，必有甚多疑虑，此刻必用愿来导，严格说浅信，不一定愿生，末学就遇到不少佛教徒，故然他们相信极乐净土存在，但不一定愿生，即便愿生，其心也未必急切，故在《阿弥陀经》中，论到“愿”，几乎都伴随着信而说，也就是初信者，皆要用“愿”来励，经中第一次提到“愿”生，就是释迦佛介绍完净土的国土、弥陀、圣众庄严后，提出的，经言“众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处”，在这段劝愿文中，有两处重点：

第一、“众生闻者”，若净土法门，无善知识宣说，无善男子、善女人闻信，则此胜法，因缘必不具足，因善知识的宏扬与业障众生的听闻，奠立了此法渊远流传，大经“闻法能不忘，见敬得大庆”，更言诸经灭尽，惟留此经百年，唉!这些文意中，皆流露着佛陀的悲心本怀，末法我等，定要珍惜。

第二、“诸上善人，俱会一处”，此文可谓是众生为何要往生，最重要原因，此娑婆恶人盈满，多不善聚，众生多迷于“财、色、名、食、睡”，大经言“心常念恶、口常言恶、身常行恶、曾无一善”，人与人相聚，多言世俗是非、十恶，言道德、修行者少，大众有缘共修净业，更是难逄，普贤十大愿，其中第八行愿“常随佛学”，此浊恶处，不要说跟佛学，正知见善知识都稀少，如此恶劣学习环境，何堪修行，反观西方净土，时时处处皆有圣众引导，二者真是天差地别，在接下后文中，佛陀更是明言“发愿众生，皆得不退转”，如此殊胜利益，何法能及。

这里还是有不少净土行人疑虑，我信了，也发愿愿生，平日也持名，好象生命中没什么感应，难道是念佛念的不够清净，或是往生要临命终决定，还是有其它关键，依善导义，这全在未能“深信”故，可能有的人又执疑，明明是“信、愿、行”，善导也说了“发愿回向”，你为何只说“深信”，读文绝不可“断章取义”，所附善导三心文全文，请疑虑者，细读、详读百次，仔细思惟，全文重心是否全在深信，大师在讲发愿回向，都还要举“二河白道”，来守护信心，文又言“回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信由若金刚

。”善导全文宗旨，就是要众生取“深信”，如果这样说，是否违背《阿弥陀经》“信、愿、行”主旨，末学在前文提到，这里绝无矛盾，因为“信、愿、行”是始，”深信、切愿、一向行”是终，不管“深信”也好，“切愿”也好，二者皆一义也，就是经言“一心不乱”，当您真发现自家火灾，还要等发个愿救火吗?真信一定切愿，切愿必含深信，什么是“切愿”，切当下必需解决，还要等临命终来救，皆不是切愿，大师二河白道喻，都交待的很清楚，您的生死大事，什么是大事，大事极重要、优先处理之事，还要待临终，那都不是大事了，请慎明。

三、行

《阿弥陀经》提到净土行持，非常简要，只有二句“闻说阿弥陀佛”、“执持名号”，有的大德可能执疑，明明前文还言“不可少善根福德因缘”，佛经是非常严谨的，如言“善根福德因缘”，必定在后文有交待内容，但在后文中只出现了这二句，显然“闻说阿弥陀佛”、“执持名号”，就是净土行门多“善根福德因缘”，此二句缺一不可，净土门中“一念、多念”之诤，就是多有净土行人，曲解、误解这二句，末学在后文中会再详说此诤结，再次提醒有志宏扬净土大德，必要详明此意，否则自误误人，非常遗憾。

我们现再看看，善导如何说“行”，大师在《四帖疏》深心文意，交待很清楚，“以人立信”、“以行立信”，以人随善知识闻说弥陀也，以行正中正称名念佛行也，立信建立深信，也是经言“一心不乱”，善导所提净土行持，全同于”弥陀经”所倡，在这里有一点很重要，被许多人错解，善导在文意中倡“舍杂行就正行”，如此说是否三福就不要?其实这里有二重点：第一、行三福的目的是什么?是看到自已变成好人，还是在于深刻内省，站在佛法的角度，深省远重于达善，真正用内省去行“孝”，我们才发现，自已是如此不孝，什么是省察，就是在日用中，敏锐观照我们做了多少，如我们有钱，先想到父毌吗？我们忧虑他们生死大事吗?我们常关心他们吗?里面都是坦诚，没有造作、掩饰、借口，三福中每一项，如果我们都按这态度去面对，去检讨，如此行持，就会看到自已原来是贪嗔二河满满，身处痛、恶、烧之境，如此舍就会生起，舍自已污浊之力，归弥陀不可思议他力。第二、将三福行持归导于净土五正行，如劝父毌、师长向佛、念佛，日用归依、持戒心繄佛恩，读佛典皆为深明弥陀救众第一义谛……等等，也就是在平时当中，建立以弥陀为中心的信仰生活，自已行，也劝人行，久而久之，自然而然，闻弥陀法、念佛恩、称名号，就会成为您生命重心，如果这些都做到、体会到，您就知，弥陀救您不用等临终，都在当下，一切念佛、持戒、善行里面都有佛恩，这也是弥陀对我们的期待，万万不要辜负，怹的期许。

我们了解完“信、愿、行”的法义，就知净土三资粮对净土行人的重要，末学一直深感，在其中存有不少疑义，一定要辨明，否则甚易自误误人，自已误解往生法要，还一盲引众盲，这是极误之事，应当留心避免。错误领解，总归纳起来有三重点：“正行、杂行”、“一念、多念”、“自力、他力”，此三重点如不明白，宣净土法必定有漏，故有志宏净土大德，必要详明，上面末学已谈过“正行、杂行”，接着我们继续研讨“一念、多念”、“自力、他力”。

要了解净土法要之疑惑，首先要了解，这些问题产生的背景，在中土由于历代祖师所倡“一心”，皆为念佛修行清净心，末法众生根劣，借修持力量，能企到“事理一心”极难，因为稀有，故在中土，关于“一念、多念”的讨论，相对来的少，诤论也少，但在日本净土系，皆依善导，善导倡一心“深信”也，由于“深信”直接论及行者心态，故引生的问题就多了，当日本净土法然元祖，在当时社会中，宏宣善导净土法门，这些问题就浮现，到真宗亲鸾大师时，问题更加突显，连他长子都步入了歧途，亲鸾有感于此，在其晚年，依着老迈、虚弱的身体，还不断钞写善知识纠正文章，叫各地弟子，务必留意，末学也恳请有志净土大德，定要辨明真伪，勿入”异安心”假相。”、“一念、多念”，净土门中论及“一念、多念”，状况非常多，有的人认为一念是清净伏惑心，多念是自力修持积极念佛行，也有人认知一念是他力大信心，多念则自然而然念就具足，不用刻意、尽力念，到底什么答案是对的，这就成为净土门，最重要关键，如果掌握不对，重者往生不定，轻者生胎宫疑城，我们这里探讨是全依善导，故关于这主题，我们一切以善导所倡为主，一念就是弥陀经一心，在《观经》就是至诚心、深心、发愿回向心，也就是无量寿经十八愿至心、信乐、欲生，大师在观经四帖疏中，用了极长篇幅论述了“三心”，也就是详说如何证得一心，我们细读内容就知，善导本怀就是在建立机法深信心，善导本怀就是弥陀本怀，这相当于弥陀的直说，故任何行持主张，有违背文意者，皆应舍，废不了义，立了义，如果大家能如此认知，就极易弄明，这些征结所在。
我们回到主题，如何达一念，那一念与多念有关连吗?善导在三心文中讲深心，也就是深信时，先讲深信内容，其中以机、法深信为主，机者信自己是罪恶生死凡夫，法者“信弥陀愿力救拔”，信此心坚定如金刚，确定了信的内容，接着善导述说，要达信的方法，也就是文中”以人立信”、”以行立信”，有大德倡”真念佛”行，是得信心后的报恩行，故先信后行，末学非常不以为然，如这样倡，就缺少了立信之方，此违善导义，更违经义，大师交待很清楚以人立信、以行立信，文言人、行皆在信前，我们看《阿弥陀经》“闻说阿弥陀佛”、“执持名号，若一日……七日，一心不乱”，以人就是经言随善知识闻说阿弥陀佛，以行就是正中正之称念名号，立信就是秉持以人、以行，日日行持下去证得一心不乱，诸位大德以上文义一定要明，不明就不能究竟。“自力、他力”其实关于自、他二力，从古至今问题也不断，这主题最早见于昙鸾大师《往生论注》当复引例示自力他力相，如人畏三涂故受持禁戒；受持禁戒故能修禅定；以修禅定故修习神通；以神通故能游四天下，如是等名为自力。又如劣夫跨驴不上，从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍，如是等名为他力。愚哉!后之学者，闻他力可乘当生信心，勿自局分也。由文中，我们可明白，依自已戒定慧行持力，是自力，依佛力，是他力，大师采二分法，非自即他，舍自就他。那善导又如何倡？大师所留五部九卷，并无明文来论自、他二力，但自文意可知其要，在《四帖疏玄义分》“言弘愿者，如大经说：一切善恶凡夫得生者，莫不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”由文可知依靠他力是绝对的，但自力呢？善导在“二河白道喻”，交待的很清楚，依净土行持认识自力是贪嗔满满污秽也，我们是无力啊！深知此事，才会起惶怖心，原来三涂是我们必然之路，此时必是焦虑万分，奇妙是，真不疑他力佛智深信一念，就在此时获取，故由此亦推知，善导是相似于昙鸾所倡，也就是“行净土五正行，认清自力，舍弃自力，归命弥陀力”，注意里面的舍弃，不是不用，也就是很多净土行人，错解了此句，故起了种种异说，舍弃是观念上深知啊!念佛是弥陀回向之法，而不是我念佛回向，把我作功德的想法去舍，因为再努力念佛，皆是弥陀摄取之力，甚至生命一切行持，皆佛恩所赐，如此信知，是舍弃自力真实义，如果这道理不明，会产生二种异安心：第一种自力异安心，因为你们倡舍弃，也就是不用修持，这不对。我们要努力行善念佛，修证到清净心，这样临命终往生才有望，今生种种行持，皆是自力，如果无自力修持，往生不定，也唯自力行持，才感召他力，如此才能临终往生。末学评论：首先对舍弃意，上段文交待了，也就是行善念佛，本要去做，但行善念佛是为自省，非为证境，事、理一心倡导者藕益大师，临终重病还感叹“夜长似小劫痛裂如刀山”、“闻声见色多妄念，思前计后转眛心”，大师都如此，我们呢？显然行持依净土教，最重要意义，是深刻自省，唯抱这心态才能见“二河白道”，也唯见“二河白道”，才能认清自力归服他力见已浊秽感念佛恩。知念佛愿生极乐，已属殊胜之事，但将弥陀救贫苦众生的悲愿，放在临终，挂在西方，可叹啊!弥陀光寿无量佛也，他的摄取是当下，绝非临终，念佛众生，当下被摄受不舍，但还要怀疑怹的真诚，我们真的很丑陋，不是吗?看清我们就是如此丑陋，弥陀就会为我们开启信心之窗。第二种一念异安心，犯此病莲友，最明显主张，就是积极念佛是自力，应舍。依末学领解，此法门究竟处，就在他力深信，常思念佛，要到达究竟处，闻说阿弥陀佛、执持名号，二者皆要尽一生勤而行之，绝不能偏废任何一句。闻说阿弥陀佛的重点就在尊循善导、大经义，随善知识听闻机法深信，如善知识难逄，有一殊胜方便，常读”无量寿经”，读时用心去体会文中机、法真实义，有不明、难解处，礼念佛求弥陀教诲，一定要把惶怖心闻出来，当见到生命中的“二河白道”，那就要说恭喜，您看到了执持名号，不管信心决定否，只要修学此一法门，皆要勤而持之，管他念到烦恼业障现前、地狱现前还是极乐现前，您都坚定走下去，众生烦恼习气及重，故要养成持珠念佛习惯，才是真正的报佛恩，是一位真正的行者。

时下，净学之人，往往人云亦云，不依祖师嘉言，乱修法门，实在是痛心极首。

遥想净宗祖师，为了众生，至心精进，求道不止。苦海作舟航，长夜擎明灯。披肝沥胆，尽其一生，倾文采风流于宗教情操。夜下漫笔，我们生命中最激动心灵的事件，可能并不是头顶的星空和心中的道德法则，而是“伟人之在”和“伟人之逝”。伟人之在，使众生在坚韧跋涉中避免茫然失措，而享受追随的可为屏依；伟人之逝，则使我们在缅怀中尚有不绝如缕的慰藉，并作传承绝学之担当。善导大师已逝一千三百多年，这一千三百多年来，大陆佛学界对他的遗产的发掘和整理尚不如台湾和日本，这一事实充分映证了我们的痛苦所在：伟人曾在、伟人已逝、但众生可以闭上眼睛认为他根本不曾存在。

试问，有明灯而不依，人生最可悲的事是否莫过于此呢？