海云继梦：华严经经首 第二十三卷
发布时间：2024-06-10 01:24:31作者：金刚经福音网华严经经首第二十三卷
海云继梦和上
刚才我们提到了“具佛功德，尊严可敬”。一个人一个生命因素能够把它兑现出来那都很可贵，我们对菩萨为什么会顶礼膜拜呢，是因为他有一个生命因素已经兑现了，那都值得你顶礼膜拜，佛的所有生命因素都兑现，当然就更值得你顶礼膜拜。
问题是你看不到，你也体会不到，那你跟人家顶礼膜拜什么，你根本就不知道宝嘛，所以你会发现我们人生中，常常被骗。好像昨天还是前天，听说一个女孩子被骗了一千多万，还是老师。人家都劝她说，那是骗人的你不要，她就硬要把钱汇去，结果一千多万被骗了。银行的也跟她讲这个是骗子，骗子她就要。为什么?因为她迷信。值得吗?现在我们现实的人生里也一样，宗教是可贵的，诸神是可贵的，佛菩萨更可贵，问题是你弄错了，你把玻璃珠当钻石。诸佛菩萨像钻石般的闪烁，可是你不知道;你把玻璃反光通通当作是钻石一样，佛菩萨何辜啊。你今天学佛你有没有这种警觉，随便拿个一句话，都说那是佛菩萨说，你知不知道你的认知只在玻璃的阶段，还没到达钻石的阶段。然后你侃侃而谈，会不会污蔑神圣我们都不管，就像小孩子一样胡说八道，他讲的都算，爸爸只要跟他讲：“不要讲!你讲错了。”开始耍赖，又哭又闹，一定要承认他讲的是对一样。那你将来一定会被骗，因为你是按照你的情绪好恶，你没有那种客观中正，现在只讲中正我没有讲大中至正，没有那种客观中正的判别标准，你一定会被骗。进到佛门里要你觉醒，首先你要培养这个能力，判别的能力，客观中正的判别能力，要没有的话，你学佛的资格都没有。
站在佛门慈悲为怀、广大为怀的立场，要进来我们都会有一种安抚，混乱、没落、低潮情绪，那一种受惊的灵魂一种安抚作用，这个是都会有的。所以佛教的立场不会说“你很倒霉不要来，佛菩萨都被你带衰。”他不会这样讲，这样就太不慈悲了。尤其是你掉到水里的落水狗，那更要给你安抚。那给你安抚那就倒霉了，你一个打抖，全身的那种什么水不知道，通通喷到这个人的身上来了，他要去承担。但是今天你是一个真正想要追求真理的一个行者，就不应该有那种心境。你要留意到，世间失魂落魄的这些灵魂，他在社会上打拼、奋斗，等一下被坑，等一下被骗，等一下被炒鱿鱼，等一下这样，等一下那样，心灵破碎、焦虑、苦难、无奈，遁入空门。对不对?拿着盾牌骑着马逃入空门的，这个盾，那当然佛门给予安慰，给予抚慰，这种失魂落魄的灵魂，这是应该的，这是救济。这是宗教消极面的第一个基本要件。
今天各位都不是，你都行有余力追求真理，你是个行者，是这个法界中顶天立地的行者，那就不应该有这种心态。你应该要站出来，订定一些自己的标准，假如你没有这些标准，你根本无法架构你的心灵方程式，你如何给众生做依怙啊。
心灵方程式当中有很重要的一个就是给众生做依靠。所以我们看到很多人畏畏缩缩的，虽然进入佛门进入僧团，他其实在找位置坐。当然他不会讲这句话“我在找位置，争一席之地。”他绝对不会讲，死也不承认，“我是光明磊落的，我是为三宝来的，我是为众生服务的。”见鬼了，这些话谁不会讲?不是话，你的心，你的心灵方程式在哪里?你真为众生的比例多少?为三宝的比例多少?因果的常数有多少?我告诉你很多人因果的常数是零，你不要以为在佛门讲因果，那个人根本都没因果的。为什么?就是你还不具备法身上的刚才讲的那个反射点，应该要反弹回来，你还没到反弹的地方，还正在勇往直前的往下堕落。还不是真修行啊，真修行的话，这几个点一定弄好的，你要留意。
所以，我是把各位假设，您都是要来当修行人的，你不是要来这里找个位置混口饭吃的。所以我在这里要求，那就从积极面，做高级的要求。不要以为我老是给人家那么大的压力，除非你是垃圾，准备被人家扫地出门的，那就不用要求了，你就躺在地上混着灰尘一起倒掉。你今天要是一个顶天立地的行者，所谓王公将相所不能为，你是个大丈夫，你是这样的一个行者，那你怎么还赖着呢，当然我们要求就严格了。所以你要知道为什么“尊严可敬”，你从因地里就要给人家可敬，你不要像蔓藤一样要依赖着什么，人家怎么尊敬你?顶天立地你怎么顶?顶到这样子，看人是这样，这个叫顶啊?不是，从因地就开始了。
所以我们一直跟各位讲——定位，你不知道怎么定位不要紧，圆融道最好，发愿尽形寿为众生做服务，发大菩萨愿，行大菩萨道，其它不管，每天做归零功课。你在家里不要紧，我跟各位讲每年最少两次回道场来，什么时候都可以，你要是一般的状况都可以回道场;真没办法你发愿已经到海外去了，有的不是到海外，已经到月球去了，到外层空间去的，那你三年回来一次，再不能回来，那你要遥想，对不对?你对三宝具足信心，缘念三宝、缘念道场、缘念善知识、缘念法门，归零功课每天做，你的生命性德自然就会因此而定位。什么都不做，一张嘴巴在做而已，那没有用。一定要做到，知道不算，做到才算。佛法的标准、普贤乘的标准，知道的不算，做到的才算。
要做到你就要圆融，不圆融不行，在世间圆融很困难，那你就是要去圆融。因为你要圆融你才会发现，南阎浮提众生刚强难化，难调难伏。你要没有这圆融的心境，你不会什么难调难伏，对不对?因为你比他更难调，你比他更刚强，知道吗?你看我们这里，我们行政人员跟这些干部义工们讲，只要讲课通通要上来，难调难伏，他就不敢上来，不上来，种种理由就不上来。那么好调吗?里面的都是这一种钢条，知道吗，不是木条、藤条，都是钢条，什么难调难伏，你最好都不要去调他，自己要死比较快。你今天你想想看，你为这个法来，而这个法*轮在转，为什么你没有那一种抢第一个位置的那种心境?所以你来，真的吗?两下子就皮了，“师父讲的太多了，一年讲多少，我随便这边头听一句，尾听一句，比你们都没听的要好得太多了。”告诉你，没用。
我一直跟各位讲一个方法，昨天、今天不知道讲几个理论了，我想你都听得很高兴，每一个理论你要去把它写起来，那三个图，光那三个图就是三个理论，你怎么样去把它写起来，一个很完整的理论，然后你要用个十几分钟或半个多钟头把它很完整的讲完，然后经常讲给人家听，它就会变成你的生命因素。你现在不是，听了“对对对……”然后想跟人家讲，讲一半，“你最好听原带。”我告诉你，那都是噪声，那个叫知道，没用，你做不到，因为你讲都讲不完整你怎么会做得到呢?那你要讲完整一定要整理一下。古代的人不会这样要求，因为他不识字，理论怎么能够构成呢?你现在，书都懂了，一听就会了，会也没用，讲都讲不清楚了，还会?就跟你讲，你一定要把它整理起来。讲那么多的理论，我会讲是我的，你不会讲，要你讲你讲不清楚，所以你一定要去整理一下，变成你完整的一套。在你整理的过程里，你会发现很多问题，那就是你要问的时候。
你不做，也不想深入，你想说到阎罗王那边说，“他只要找我，我再跟他报师父的名字就好。”你一定会报“上海来的下云法师”，没有用。到那边去，我也懒得去了，因为你是光听的。阎罗王会问你，一定很清楚的问你：“你听到哪个理论?你讲一遍给我听。”你总不能跟阎罗王讲：“你听原带就知道了。”他没有录音机。你一定要自己整理好，使它成为你的生命因素，那个生命因素在你临命终时，一断气的刹那间，导引你往生极乐世界。就这么一个就够了，三个，从第二世界到第三世界去了，可是你不愿意啊。为什么?因为用听的就够了，省时又省力。告诉你到了阎罗王那边就知道，你就会说“早知道那时候拼命一点。”那就没用了。
好，我们从这个地方再看，所谓“具佛功德，尊严可敬”，是指你的生命因素全部展开了，这展开以后，你就会在性起法界里，按照你原来的愿力，因为你在因地已经定位了，生命因素第一个出来那是第一个为主，其它的因为到后来这个地方也都因为都交融了，所以任何众生，他只要在缘起法界里头的业力一起动，你都会跟他相应，而且会调伏他，除了该死的，他在娑婆世界的因缘已经该死的，他这个不相应，但是他也会把他捞起来，捞到极乐世界涅槃岸去，所以都很圆满的。像这一种情况，就叫作“知众生根，如应化伏”。
你以为“知众生根”就人家一讲就要跟人家顶嘴：“我知道，你在想什么我知道。”这个叫作爱吹牛，装懂。人家一开口讲，他就未卜先知，这个不对，知众生根不是这样，他这个都是法界里的，法身境界的状况，不是用语言讲的。因为他的主体，原始的核心——生命因素定位，然后又都到达生命因素相交融的阶段以后，所以这样的菩萨，在生命全方位的前提之下，他可以完全看到，众生业力一起动的时候“如应化伏”，知道吗?这个是从止于至善的生命领域里来看的状态，很清楚的，跟你大脑想象的语言文字完全不同。这里面你就看到心灵方程式有多重要，你自己设定啊。
你只要把心灵方程式弄好，你开始去进行生命改造的过程，你就可以叫作心灵工程师，那才是真正的行者。会不会教人还不知道，小工程师嘛，当你的成绩到达六十六分以上的时候，那你当然会教人。这里面不要证书，也没有证书可发，所以你一定要去进行自己的心灵方程式。你不要拿着纸和笔来说“师父你写给我”，没有那回事，你要自己去架构，所以你就能够有这种状况。
你很想要度众生，烦恼一堆，不算，你那个都是用你世间的意识形态想要度众生。所以我跟各位讲说，学佛不要想当然尔，不要一厢情愿，不要自以为是。你都用你想的，你哪在学佛，你根本就在改佛——佛陀讲什么也不想弄清楚，望文生义自己解释。
这世间，《华严经》从新疆应世以来，基本上像这种经文这个地方都没人解，都没人解释，这是给各位保留一个觉悟的空间，你应该从这里去参破它，我想我们要参破它都很难，我没讲你一定不知道，我讲了你更不知道。你看下面我要不讲你会知道才怪，但是前面的这几个理论假如你能够回去好好的架构起来，后面的你再用功几年你就会懂了。这个经文通常我也不太喜欢讲，因为讲了是剥夺各位开悟的权利，是剥夺各位你成就的权利。我要讲了，不讲又不像讲经，讲了，有这种矛盾，所以我才跟你讲，我讲过的你一定要去整理，整理成你的理论，而你会发现那理论跟文字好像没有直接关系，为什么?因为它都是行法嘛，都是境界嘛，而这种语言文字它只是一个媒介，透过这些语言文字衬显那个东西而已。
唐朝时代，不管是佛陀跋陀罗那时代的人，或者贤首国师那个时代的人，或者四十华严，是清凉国师那个时代的人，我们相信在落笔成文的时候，他们都很清楚这些是什么东西，绝对清楚的。因此他透过这些语言文字表达那种佛境界的时候，不用多费笔墨，因为这个文就已经表达了。可是到现在我们完全不懂，因为译场的那个场景你没有，历史文化的背景你也没有，你现在所拥有的是满脑子的佛教噪声，意识形态噪声，那你怎么会了解这些东西呢?所以我们有必要把它重说一遍。你说讲完了以后我要不要再重讲一遍，我告诉你都难了，因为这种经文很多地方都出现，而遇到这种经文真的是没办法讲，依文解义又没意义。所以这些东西你要把它翻成英文那都很困难，它不是照着文字翻的。所以你就可以想象得到，这些语言文字，你就算不把它翻成英文，再重新把它翻回梵文悉昙字，你都是困难的，因为他是从境界翻的，他不是从文字翻的，这是最严肃的一个课题。
当时几千个人，那些大德，有语言专家，有思想家，有专门修行的行者，有成就的，有没成就的，这些人汇聚在一起，手执梵本，口诵梵语，一字一字逐字的对着翻。翻好以后再去调整叫作正译，正译以后还要再润文。正译对于前面的文字就大修正了，把意义调整好，是中文的意思，读中文的人要看得懂，看懂以后还要再润文。为什么要润文，知道吗?这个润文就不是我们华严奶妈在跟人家润文的那种润文，他不是那种润文。他从这个文字上要去表达佛陀境界的那个部分，原来的文字是直接就佛陀境界讲的，那文字长长短短，你看他都改成四个字四个字，有没有?那用最短的文字，表达他那一个最真实的境界。你能体会吗?
我记得三个月前到山西寿阳去，我们李通玄长者在那道场，开光。开光我看到那些大和上们，开光安座，拿个镜子在那边照，这个镜头里有一个东西我觉得很好玩，就镜子把太阳的阳光反射到黑暗的大殿里头。这一点我要告诉各位的就是，语言文字就跟那个镜子一样，佛陀的境界就像那阳光一样，这个镜子跟语言文字就是那个镜子。这个语言文字就像镜子一样，要怎么样子调那个角度，让你那个无明黑暗的心里的大殿能够被佛陀的阳光照到，语言文字是这个作用。那么讲经师呢，讲经师就是调整，在调那个镜子，调到正好把那个佛光引进来，然后“咚”送到你心房里去，是不是这样?讲经是这个作用，所以它不可能是一定的角度，对不对?现在太阳在哪个地方，你的黑暗在哪里，要去弄这个，有没有?是不是这种工作。三个东西要有，所以现在你能听得到，真的是百千万劫难遭遇。佛光是永远存在，没错，但是要有镜子，不然你的黑暗还是黑暗;有了镜子，角度又不对，你老是把它供在上面也不翻翻看;翻了也看不懂，去找人家，他也不会懂得调镜子。那怎么办?所以当你能够遇到这三个因缘具足，第一个因缘没问题，第二个因缘你好像也没问题，可是你要碰到第三个，能转动这个*轮——这个镜子的人，那是难呐。因为有时候你看到他也不起眼，你知道吗?镜子怎么长这个样子?在你来讲那个镜子应该怎样，你的意识形态嘛，你镜子还要有框，还要镀金，还要怎么样，给你搞到最后，你都是金子又太重了又转不动了。所以因缘难遇，所以我们常常讲说难遭之想。这个跟各位谈了，你应该懂得珍惜。
下面一句，“入法界藏，智无差别”，这个对菩萨来讲，到了这种境界是没问题，语言上好像也没问题。他“入法界藏，智无差别”，这个语言文字讲起来是简单。什么叫法界藏?他怎么不讲入智慧藏、入虚空藏?
我们密法，跟各位讲，你修密法所得的福报就像虚空藏一样，虚空藏菩萨，整个虚空都是你的宝藏，修密法可以把它开发出来。所以我们胎藏界(图)，这个是虚空藏菩萨，他从这个地方下来，透过这个明王，这个叫持明月，持明菩萨，破你的一切，你就会展开你的虚空藏宝藏，虚空藏，生命中的宝藏如虚空那么多，然后这个宝瓶就兑现了，这是未来佛的意思。
他也不入虚空藏，他“入法界藏”，这里面讲什么意思，这里面告诉我们修普贤乘直接就入法界，不是到哪个净土去。人家问你：“那你们修普贤乘的学华严的，要死到哪里去?”我们不死到哪里去，我们叫入法界。念佛的死到极乐世界去，学华严的就直接入法界了，在这里是最后身分段生死。分段生死在这里死了，死了就死了，只是你不喜欢用这个字，你叫入涅槃，入法界了，入涅槃，我们叫“入法界藏”。
法界是全方位的，性起、缘起都在一起，这是大成就啊。他不是说让你的生命成佛，成佛以后，剧终，是吗?不是。证阿罗汉，证阿罗汉，剧终，是吗?不是。入法界没有结束，继续波澜壮阔的生命旅程，灿烂、芬芳，是一个非常绚丽的生命状态，那个才叫作入法界藏。我们跟各位展开的生命领域是这一种。你希望说从这边来，到这个时候，他在性起法界里，他的智慧，智慧的成就相应于——他不是娑婆世界，是缘起法界的业力无有障碍，因为没有障碍，所以叫“智无差别”。我们不是，你想做什么都有差别。
这次我们到泰国去，泰国有一个很现代化的寺院，叫作法身寺。法身寺在佛教界里算是最进步的，我们虽然有这个愿力我们没福报，没他这种福报。他在讲经的时候，可以有多国语言马上即席翻译，不管你哪一国人耳机一戴，你按你的国家名字，就有人翻译给你听。那些翻译者，只要他法师讲经，所有翻译者，因为曼谷是很方便的，它比新加坡、比台北都发展得早，它翻译人才相当多，只要法师讲经所有翻译人才就位，就马上这边听进去，这边讲出去，所以你那边接进去就是你的语言，这个就“智无差别”了。
我们现在有困难，你的智慧是选择性的在这个世间，你都有选择了，你没有办法做到不选择。但是在法身的世界里，他们不选择，根本没有选择的问题，他是法，法是真理，真理的本体，在真理的本体里，你生命因素交融的，不是大脑的语言记忆在交流，所以智无差别，他是这种智慧，这种无差别智。
我跟各位谈，当你七信位破我执无明的时候是舍识用根;九信位破法执无明的时候可以转识成智;到十信位一分保衽你才完成，开始要得根本智，不是已得，开始可以慢慢运用根本智;到四住位根本智才完成;根本智要到七住位你才会灵活运用，那是六十六分的时候，你就可以拥有自己的国土，教化众生。这是从法身来的，你的生命因素的作用来的。从这个地方根本智一再地运用，一直到三十号十回向位完成，你后得智才养成。自受用法乐智要一直到七地位圆满，才有他受用法乐智。那这个时候就进入到八地，无功用行，他受用法乐智一直到等觉位。这个时候，所有的生命因素全然展开，所有的智慧全然运用，这个叫作无差别智，等觉菩萨。生命因素，每一个生命因素在交融以后，才有这种状况，所以他能够“入法界藏，智无差别”，对于所有众生在缘起法界的业力，他都能够超拔，知道吗?这个就是真实所在。你要用语言随便做个解释当然也可以，那是世间文化不是出世间成就。所以这里面每一个都是讲出世间的，因为是法身的领域。我们要从这里来获得我们应该要有的，我期望各位能够在这里真正地去了解法身境界里的状态，而且这里是讲到佛境界的部分，不是一般法身大士的，是佛境界的。
再下一句讲“证佛解脱，甚深广大”，这些菩萨们就前面这二十位大菩萨都已经证得像佛一样的解脱了，这个解脱在这里来讲，我们叫不思议解脱境界。他最主要讲的佛解脱是跟阿罗汉解脱不一样。
阿罗汉我们要区别清楚，印度人讲的阿罗汉，跟我们真正佛教讲的阿罗汉定义是不同的。因为印度人是认为有成就的人都叫阿罗汉，你只要在某一方面有成就的都叫阿罗汉，当然你是个修行人，也要在修行上有成就的。大概来讲，他们入禅定以后都可以叫阿罗汉。那么世间法上你有些成就，也可以叫阿罗汉。
但是佛教来到中国以后就不一样了，中国的阿罗汉跟印度的阿罗汉就变成有很大的区别。第一个，阿罗汉我们首先翻译的叫应真。应真，应是相应的应，对于真理能够相应的，这个叫应真。对于真理能够相应的人叫应真。在这之前，中国的修行人是指道教。道教本来不修行，你要记得，道教没修行，老子《道德经》叫我们要这样去做，其实《道德经》要我们去做的部分是比较像儒家孔子思想，只是他的标的不一样，他法自然，学自然，对不对?人法道，道法天，就跟着天然走，自然走
那么一直到佛教进来以后，透过修行可以证阿罗汉。阿罗汉是什么?就是这个东西来了，能够跟真理相应，应真，这个比长寿更重要，道家因此而开始有修行的东西。知道吗?好了，修行的这个状况一展开以后，因为佛经历史上正式信史记载的，第一部翻译的经典是阿罗汉经典。第二个人翻译，第一个人翻译的是安士高，都是阿罗汉的经典。第二个翻译的人叫支楼迦谶，支楼迦谶翻译的经典就不是阿罗汉的经典，他是佛的经典。这里面很明显地说到阿罗汉的经典是自我成就的这个部分，也就是我们所讲的微观的佛法，他只讲心灵方程式成就。
所以你修阿罗汉的人，将来有没有可能成佛，假如你修学佛法是以阿罗汉的方法来修，那就是A Type的那个模式了，因为你对其他方法都不注意。佛的解脱是B Type的这种情况，知道吗?他就不只是我自己如何解脱的部分了，他对于周遭的眷属在注意，因此它的成就除了这个核心的芯片，他认为他的成就没问题以外，他的重点是在于他要指导别人。这些眷属很麻烦，你要指导他，你怎么讲他怎么翻，怎么颠倒，语言的僵持性，他会产生这样的状况。
所以我们在这个时候就发现说，行菩萨道成佛为什么比较难，不是因为成菩萨道他要成就的芯片难，是菩萨道他不但自己要成就，他要夹杂一堆人成就。阿罗汉只论他自己成就的。这个不是批评，你要懂得即使行菩萨道你要成就，你也是要修罗汉的这个心灵方程式，你也是一样要有这个心灵方程式。那问题是你只把心灵方程式弄来给你自己成就的话，那你就是人寿百岁的时候成佛。
那你假如这个心灵方程式是把它弄宽了，就是说你成就的部分是成就没有错，但是我把众生的系数、常数把它加大一点，其它变量是一样的，成就的变量菩萨跟罗汉是一样，那菩萨道的是那个系数那个常数，一二三的那个数字把它加大，加大你就慢了，它是指这个，并不是说菩萨道多了哪些，菩萨道不多哪些，众生难度啊，是在这里。所以我们真的已经得到这种方程式的人，心灵方程式的人，不会急着要成就。知道吗?因为你看得到。要成就还不简单，两腿一盘就可以了，那问题是在你周遭游荡这一群怎么办?师父想要睡个觉，说“师父慈悲”，“干嘛”，“借你五分钟”，要借五分钟，已经三点了还没吃午饭，他还要借五分钟。讲完屁股才拿起来，又“师父慈悲”，又来了，我干脆就日中一食。晚上又开始他又来了,“师父慈悲，借三分钟”，好像短一点，一问还不是半个钟头，一个钟头，哪有三分钟的。为什么?慈悲呀，慈悲会写啊，吃了自己背。所以你就慢慢的，他势必会比较晚，但是这个境界的展开，这种解脱很广大，而且他跟众生的缘起法界，他有很深的缘。当然这里面要谈到他的本体性是这个样子。
在你菩萨道的历史里，菩萨道这一段——还没到达这个生命因素通通到百分之百，每一个生命因素开始交融的时候的这个以前的这一段历史。就是当你现在把自己的业力放到缘起法界以后，那么这辈子分段生死结束，你入法界了，那个时候你就在性起法界里。在性起法界的这个时候，因为你这个时候其实是六十六分而已，当你在性起法界的时候，你的生命因素是全方位起动，你在跟缘起法界的这些众生业力在相应，这个时候你假如是Pattern A的这种情况的时候，那你是不太爱起动的，你知道吗?因为你现在不是佛，你是菩萨，你还要精进前进，所以你的色身再到这个世间来，乘愿再来，你也是急了要成就而已。那你在这里所遇到的这个部分，你完全自己可以消解，所以你在看公案看到，佛的那个什么……那个手脚断了为什么会自然再恢复，因为他是在性起法界，不在缘起法界。现在你是在缘起法界，你不要拿一条腿去做金华火腿，然后就想要再长一只出来，那金华火腿跟你要就好了。对不对?不是，因为你做不到，因为你是把色身留这里，业力寄在缘起法界，你不是最后身完了以后过去的。因为你到了性起法界以后，再到这个世间来还是来投胎，因为你还有很多业缘未了，那个时候叫乘愿再来。知道吗?那叫乘愿再来，那个时候来就无灾无难了，因为你主要在性起法界里，你还是急着成就，这是最主要的地方，这叫罗汉解脱了。
佛解脱的时候不是，他在这个地方，会跟业力的部分起很大的互动，同时你再乘愿来到这个世间，你也是个所谓大全示现的菩萨，雍容华贵，是这种状况来的，所以这是完全不同的。所以你再看法界的部分，再看世间的这个部分，它两者是同时并行的。不可能说你分段生死结束以后，进入法界了，你就这边就完全没有了，不可能的。你还会乘愿再来，随着那个因缘跟业力你会再过来。也就是这个状况你的这个到最后，菩萨交融，生命因素开始交融以后的那种解脱，甚深广大!关键是在这里。因为你结的缘很广、很广，叫作得佛解脱甚深广大。他是这样看的，不是用想的。
阿罗汉知八万劫生死，佛呢，佛知不思议劫生死。不是，不是只有语言文字这样。语言文字讲是这样讲没错，可是你要知道他境界是怎么来的。我们在修行你从因地要走正路，关键是在这地方。而我们经常把它搞得太复杂。什么复杂，是因为你用意识形态，用意识形态把人家弄成太单薄了。然后都是你自己的意识，意识流在做自我解释。那就通通都是噪声，不是真实的佛法，所以真实的佛法一定回到你的行法上面，从因地怎么去进行。是这样的一种状况。
好，今天我们就讲到这个地方。
