佛说无量寿经讲记(四十二)

接下来我们按照经文讲解光明的作用：

其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。

慧远大师在《净影疏》中，对于这一段解释为众生见闻佛光时所获得的利益。其中“其有众生遇斯光者，三垢消灭”显明除障的利益;“身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉”开示生善的利益;“若在三途勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼”是指佛光能够灭除痛苦;“寿终之后，皆蒙解脱”显示佛光令众生得安乐的利益。

首先解释转恶成善的利益：“其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。”

对于这一段经文，汉译[1]当中讲：光焰遍照到无数天下的幽冥之处，恒时明朗。所有的人民、蜎飞蠕动之类无不见到阿弥陀佛的光明。见光明者无不至心欢喜。世间当中具有淫欲、嗔怒、愚痴之人，见到阿弥陀佛的光明时，无不行善。意思就是，阿弥陀佛的光明可以遍照到无数天下的幽冥之处，众生见到佛光之时，就会起到转恶成善的作用。

我们前面也说过，弥陀光明从如来果地智慧现起，此光明不仅能照到外界，照在身上，还可以照在众生心里。所以当众生接触到佛光时，立即发生很大的转化作用。无数天下的幽冥处出现弥陀大光明的时候，光明当时就照在众生的心上，当下摄持众生的心，令诸众生无不转恶成善，灭除烦恼、生起欢喜。而色法的光就没有这样的作用。色法的光明只能破除外界的黑暗，不会使人消除贪嗔痴三毒，生起慈心、欢喜心等。比如说今天的电力很发达，一到夜晚，大都市处处灯火通明。但是人们在这种光的照射下，反而烦恼炽盛，造了很多杀、盗、淫等的恶业。

这就是弥陀光明的成就相。通过前面的学习，我们知道阿弥陀佛因地时发愿，以成就光明为关键要点。到果地大愿成就之时，阿弥陀佛的光明遍满十方无数世界。所以，众生时时都处在佛光当中。如果具有善缘，能够接触到佛光，那么佛光就会直接摄受他。而且这个光明有非常强的利他功能，它能够使你的心不由自主地得到转化。也就是说，当你处在阿弥陀佛的清净光、欢喜光、解脱光、智慧光等光明当中时，你的心自然会被光明同化。如果心里有淫欲、嗔怒、愚痴等，在见到弥陀佛光时，这些三毒就会止息。而且会生起慈心、欢喜心等善心。

这是什么原因呢?首先我们可以想一想，众生为什么生不起慈心、欢喜心呢?就是因为他的心已经被烦恼和业深深障蔽住了。我们都是凡夫，具有三毒烦恼，所以这些情况稍微想一想就能明白。比如当心里生起淫欲的时候，身心的状态非常不清净。在这种状态下，就没办法有欢喜心、慈心等。或者当生起嗔恚的时候，也根本不会有欢喜心，不可能再发起慈心等。或者当陷在愚痴的状态中时，也很难发起慈心、欢喜心。另外，恶业深重的人，被业力障蔽的缘故，也很难生起善心。譬如有些痴呆儿，从他的表情中就能看出，整天呆呆傻傻的。由于他的心已经被往昔的恶业障蔽住了，这样就很难生起慈心、欢喜心。还有些人，平时造下了很严重的杀盗淫等恶业，他的心被恶业缠缚，颠倒而转，也很难出生正面的善法功德。总之，众生的心只要被烦恼、恶业障蔽，内在的德行就无法显发。

当众生接触到弥陀佛光的时候，当下三垢消灭、身心柔软，所以自然会生起欢喜心、慈心等。具体来说，当你心里念阿弥陀佛的时候，光明当下就在你心中发生作用。这光明虽然我们一般的人见不到，因为肉眼的能见度太有限了。但是真正有道眼的人，或者有神通的人都能看到。当一个人在念佛的时候，就会具有很炽盛的光明。莲池大师在《弥陀疏钞》里引用佛经说：“念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。”由于念佛的人会发出四十里的光明，所以各种妖魔鬼怪都无法对他进行干扰。因此，当我们至心念佛的时候，佛光就在心中做加被。

而且，佛光具有转化身心的作用。这一点，稍有念佛经验的人都知道，当至心念阿弥陀佛的时候，淫欲、嗔怒、愚痴等都会减薄。比如以前贪欲很重，无论对于男女、五欲等都有很强的爱染。但是念佛之后，会发现贪欲减弱了。念得很清净的时候，内心就变得淡泊少欲。这就是因为佛光极为清净，所以当我们念佛，与佛光相应时，自己的心自然会变得清净。再比如以前嗔心很重，经常发脾气，身心不调柔。念佛念得好了，身心气脉自然就调柔了，叫你发脾气也发不起来。另外，一些愚痴很重的人，通过念佛，得到阿弥陀佛的加被而开了智慧。以前看不懂经书，后来一看就明白。记忆力、领悟力都会加强。所以说，念佛有很殊胜的功德，内心得到佛光的加被，自然就变得少欲安乐、身心调柔，还可以显发智慧。我们的心如果常念贪嗔痴，就不会念阿弥陀;相反，如果常念阿弥陀，就不会再念贪嗔痴了。佛光就会起到这样的转换作用。

我们已经讲了十二光佛，知道光明有极其神妙的作用。而且光明遍在一切处，就遍在我们每个人的心中。我们只要至心念佛，当下就会得到加持。整个身心、环境、事业、命运、福报、受用等方方面面都会发生转化。首先，当我们的心得到佛光的加被后，就开始转恶成善、转染成净。之后由于最根本的心已经转恶成善了，自然具备了善意乐，这样由心发出的行为也会随之转化。每天都在安祥、清净的状态里，欢喜地行持善法。而且以心所显现的根身器界，由心所运作的事业，以心感召的因缘等等，都会逐渐转向良好。所以，心是万法的根本，心上发生转化，一切都会随之发生转变。这也就是我们在讲怀业的时候，第一个讲到怀业的主尊——阿弥陀佛。一旦我们得到阿弥陀佛的加被之后，一切都会自在而转。

就像《念佛三昧宝王论》中所说：“犹清珠下于浊水，浊水不得不清;佛想投于乱心，乱心不得不佛。”当我们心中念佛名号的时候，由于名号与光明不离，也就是念念持名之中，佛的光明就在心里做加被，会相续不断地净化内心。过去很重的贪、嗔、痴等，通过念佛都能减薄、消灭，最终会转成全心即佛、全佛即心。

三垢清净之后，身心就会变得柔软。然后内心就会出现欢喜踊跃。也就是说，当我们念佛相应的时候，心上的罪垢便会息灭，善根就会显发，之后会生起善心，滋生至心信乐之心，出生欢喜踊跃。这样从早念到晚都是欢欢喜喜的，身心踊跃。这样，无论到那里都能给别人带来安乐、自在。烦躁的人跟你接触，他的心也会变得宁静;身心热恼的人跟你接触，他就能够得到清凉;有恐惧的人，可以消除怖畏……总之，由于你已经得到了佛光的加被，阿弥陀佛的光明在你的心中已经发生了作用，你自身也会成为阿弥陀佛不可思议加持神力的展现。所以光明会波及到身边的人，乃至跟你接触的各类众生，他们都能间接得到利益。

总之，得到弥陀佛光的加被后，一切都会不由自主地发生转变。这就是佛光强大的摄持力量。只要你能够跟佛光相合，你的心就会不由自主地转恶成善，能够摄取弥陀愿海的种种功德。

“遇斯光”：其中的“遇”字，就像《往生论》中所说：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”也就是以阿弥陀佛本愿神力的加被，使得凡是值遇者都不会空过。能够迅速圆满功德大宝海，得到无量无边的利益。

有一种解释说，“遇”，就是指对于弥陀本愿的力量生起了诚信。前面已经讲了四十八愿，大家应该已经了解了弥陀愿海无量甚深不可思议的力量。如果你对这一点生起了信心，那么你就会主动投入到弥陀愿海当中。通过念阿弥陀佛，就能和佛的光明相遇。“斯光”，就是指前面具有十二种功德的佛光。

“遇斯光”就是指一切值遇者，都能得到弥陀光明的摄取。就像《观经》中所说：“念佛众生摄取不舍。”阿弥陀佛的光明会摄受一切念佛的众生。也就是说，当你对于弥陀愿海的力量生起了诚信，至心跟佛的愿海相合，那么佛光自然会摄取你的心，由此出生无边的功德利益。我们知道，阿弥陀佛的光明没有偏私，它普照一切处，没有对那个好，对那个不好的差别。但是在缘起上，如果你对于弥陀愿海的他利功德有很深的信心，至心地念阿弥陀佛，那当下就能被佛的光明摄取。但如果没有信心，就不会去摄取佛力加被，那么有也等于无，佛光也没办法在你心上起作用。就好比说电波虽然遍满一切空间，但是只有打开收音机，调整好频道才能接收到信息。

那么，被弥陀佛光摄取有什么利益呢?

首先，“三垢消灭”：究竟来讲，佛智慧所起的光明极其不可思议，它能够灭除你相续当中的见思、尘沙、无明三惑，直至成佛。前面也说过，佛的光明从智慧所起，它能够灭除众生心中的一切无明黑暗。既然根本的无明黑暗能够灭除，那么一切业惑都将由此息灭。

按通途的教理来讲，自己通过修证，断除烦恼才能超出三界。但是众生很可怜，有很重的烦恼、业等的障垢，以自力很难超出生死。所以，阿弥陀佛发愿，光明遍入一切众生心中。只要众生至心念佛，佛光便会立即摄持他的心。也就是只要自己的心和阿弥陀佛相合，佛光就会在你心中发生作用。当自己的心跟阿弥陀佛完全相应的时候，就能够开悟、破除无明、灭尽烦恼等等。所以，遇光的利益，从长远来看，就是能够摄取你到极乐净土，永拔生死根本。对于我们来说，在这个漫无边际的轮回苦海里，有一个救生的慈航。只要你拨出求救号码就可以了。这样佛光就会摄受你的心，之后就直接把你摄持到净土，永远超出生死轮回

另一种解释是说：我们某时听闻到弥陀名号，并且对此生起了信心。这时，当我们至心持名，正等觉的微妙名号就印现在极恶凡夫的心想当中。这就好比清水与天月和合之时，天月自然在水中现出影像。同样，众生一旦有了信心，开始念佛，这时佛的名号就会印现在众生的心想当中。只要你的心当下至心地念阿弥陀佛，不想其他，那么念佛的心印就在你心中显现了。这时候，其他的垢秽都没办法染污你的心，一切的苦报也没办法毒害到你，这就叫做“三垢消灭”。

意思就是，当我们心里想着贪、嗔、痴的时候，你就跟惑业的因缘搅合在一起了。这样你的心中就会出现很多的杂染，身心会感受各种的苦报。如果你撇开这一切，一心专念弥陀名号。当至心念弥陀名号的时候，烦恼等的尘垢就染不上它。而且当你至心持名，得到相应的时候，身心上的业报也会就此摆脱，过去的业报也缠不上来了。就像有些病患念着念着病就没有了。因为当你心心念念祈祷阿弥陀佛的时候，就是处在佛光当中。那么疾病就毒害不了你，各种的业报也没有办法缠绕你，所以病苦也会化掉。

“身意柔软”：在行者现前的表现上，就能得到身心柔软。这也是信心欢喜的相状。我们可以发现，当心里有邪见，或者非常忿怒的时候，身心都会很紧张，就不会柔软。当心里生起信心、欢喜心的时候，身心就会变得很柔软。

念佛比较相应的时候，自然会开心欢喜。当一个人处在信心、欢喜的状态中时，身心是柔软的。如果能够不间断地一心念佛，那么经过七天、十天等等，身心的状态就会有大的改善。比如，再遇到境界时，心里不会那么执著，能更放得开。遇到了逆境，心里能不发脾气、不动心;遇到了顺境，能看得很淡，不起贪著。这样转化到量的时候，身心气质都会有大的转变。包括根身器界，也会发生转变。也就是所谓的“因心果佛互感应，根身器界潜转换”。从我们的心开始，内在的根身，外在的整个器世界，都会潜移默化，暗自发生转换。

“欢喜踊跃”：也是指如果我们真正认识到了阿弥陀佛的功德和恩德，对于弥陀愿海生起了信心，自然会激发出欢喜踊跃的心。

要知道，弥陀愿海极其甚深，凡夫的分别心根本无法测到它的边际。它到底有多深，多广，威力有多大?这些根本没办法思量。唯佛与佛乃能了知。而且如果要把弥陀愿海的境界和盘托出，即使以无量舌根，经过无数大劫也难以宣说一分。而我们通过学习《无量寿经》，有智慧的人稍微了解一点，马上就知道这是甚深不可思议的境界。然后心里就会生起信解。确信阿弥陀佛不可思议，佛的光明和名号不可思议，往生的利益不可思议等等。这样就会想到阿弥陀佛的悲心极大，他在因地历经了无量劫的修行，就是为了给予我们这样不可思议的利益。我们现在已经有幸听到这个消息，而且能够以信心来领纳佛的加被。这时候就会油然生起踊跃的欢喜之心。

所以说，当生起信心的时候，欢喜心自然涌生。以欢喜的缘故，就会发起至心念佛的踊跃心。欢喜心和踊跃心充实以后，你再见到什么人都觉得是好人，做什么事都觉得是好事，无论你吃什么、穿什么都觉得很香甜、很舒心。在你心里没有什么是不好的。因为你会觉得，自己已经遇到了宝中之宝，已经遇到了无量利益安乐的源泉。而且你会相信，只要我至心投入弥陀愿海当中，就能摄取不可思议的利益。而且解脱、成佛都可依次而成办。

另外，在汉、吴两译里说到“莫不慈心欢喜”。其中“慈”是指慈爱、爱乐。我们可以看到，有些人在见面的时候，互相看起来都是恨恨的，很不高兴。其实就是因为心被烦恼和业的力量缠覆住了。现在的人普遍很冷漠，平时很少能看到笑容。每天都是叫苦连天的，这也不满意、那也不满意，碰到什么都像被荆棘刺到脚一样。这就表示内心不能开放，有很强的自私心、很重的烦恼。这样烦恼越重，就越没有欢喜心。但是，得到佛光加被的人就不一样。他时时沐浴在佛光当中，常常都是欢喜光、清净光、解脱光、智慧光、常照光、安稳光……所以时时内心欢喜，充满慈心。因为没有嗔恚的障碍，在面对其他人的时候，自然能发起慈悲之心。由于自己很欢喜，无论做什么，别人看到时也会感到欢喜。

“善心生焉”：在这个状态里，心里自然会生起随分的善心。无论身体做什么，口里说什么，心里想什么，都是处在善的状态当中。这就是修行相应时必然出现的现象。

还可以解释成，所谓的“善心”特指对于阿弥陀佛的信心。也是由于你对于前面所说的十二种光明功德生起信心，就会引生对阿弥陀佛的信心，并同时激发出念佛之心。

所以，学习十二光佛非常重要。如果你没听过十二光佛的详细解释，对于佛光就不会有太多的认识，这样也不可能激发出念佛的心。或者只是跟着大家念一念，或者念得很勉强，因为不是从内心当中念出来的。但是，如果懂得十二光佛无量无数不可思议的功德利益，知道佛光能够破无明、得安乐、生福德、消业障、生欢喜、解脱二边等等。同时了解到佛光恒时遍照在我们心上。这时就会由衷地相信，我的一切所求都能在这一个弥陀愿海法门里实现。就像如意宝已经出现在自己面前，只要有信心立即可以取到一样。光明就现在我的面前，只要我肯至心念佛，跟佛光相应，就能彻底得到救护，从此就离苦得乐了。所以说，了解十二种光明功德的涵义，能够很快对阿弥陀佛生起信心。一旦你对阿弥陀佛有了信心，有了欢喜心、恭敬心、皈依心，就会生起如子忆母的心。也就是会激发出内在念佛之心。会在一切时处当中忆念、祈祷阿弥陀佛。

我们要知道，在根源上对于弥陀愿海生起信心，就是极有福报的人。善导大师在《观经四帖疏》里说：“此人甚为希有，更无物可以方之，故引分陀利为喻。”也就是至心念佛的人，是人中的分陀利花(白莲花)。又说到：“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。”所以说，以信心念佛的人是真正有福分的人。

其实，每个人对于净土法门的认识越深、越广，对于阿弥陀佛的胜解、感恩、诚信就会得到相应的提高。之后欢喜心、踊跃心、善心等等自然就会出生。所以，闻思经教有很大的利益。比如讲法者，通过每一次好好地给别人讲解，每一次都能生起欢喜。这一点讲法的人都会有切身体会。比如我自己每讲一次净土法门都会很欢喜。因为缘起上就是这样的。你只要认真地去讲，就会越来越清楚弥陀愿海的深广，越来越感念佛的慈悲。自然会感到非常庆幸，欢喜心、踊跃心会自然生起。之后无论你遇到什么样的境，心里都是欢喜的。

所以说，法界没有距离，弥陀愿海就在你的心中作加被。当你的心调整好频率时，阿弥陀佛的力量就会加被在你的心上。你的心就会不由自主地按照佛的愿海设定的那样转化，无量的功德利益都会源源不断地引发。不说很高的境界，稍微得一点气氛，都会感觉非常欢喜。如果能够深入修持，真正和佛相应，得到很高的境界，所获得的利益就更不用提了。到时候多少天不吃不睡都没问题。再深入下去就更不可思议了。

那么，为什么会出现这些利益呢?实际上这是极其甚深不可思议的，即使写无数本书也没有办法说到它的实际。但是，只要你诚信这不可思议之事，以信心趋入，至诚地念佛，佛光就会在你心中发生作用。种种功德利益必定会随分出现。

就现前来看，念佛的行者多多少少都会得到这些功德受用。比如会自然出现无贪、无嗔、无痴三善根，这也是冥冥之中佛光消除我们心上的三垢而出现的结果。再比如说念得很欢喜，感到身心清净、安稳等等。只要你肯诚心地念佛，身心必定会有转变。念了之后心态就会很好，就会欢喜充满，做什么事都很顺利等等。而且只要肯至心念佛，每个人的身心状况都会改善。这就是法尔道理。弥陀愿海法门的功效就是如此，缘起就是如此。只要你的因心和果佛互相感应了，自然就在你的心上发生这些功用。

从长远来看，未来还会源源不断地发生更为不可思议的功德利益。以外界的种子为例，比如种了一粒花种，到成熟的时候，就会开出好几朵花。而每一朵花里面又有很多粒花籽，被风一吹又种到了地上。如果这几朵花里面有一百粒花籽，那么到了成熟的时候，又会开出几百朵花……像这样，开花之后又散种，种成熟之后再开花，辗转不断，会发展地越来越多。我们以前都看过很多以微小善法感多劫果报的公案。比如《贤愚经》里讲到，有个穷人，看到僧众经过，苦于没有供养资具，就在路边采了一些花对僧众做供养。结果后来91劫当中，身相庄严，所有资具随心变现。最后依靠这个善因在释迦佛的教法下成道，证得圣果。由此可以看出，后面一系列源源不断、无量无数的安乐果报，都是由于最初的一念供养而得到的。同样，我们现在至心念佛，得到佛力的加被。那么到底佛力的加被在行者的心上会产生多少作用，将来会出生多少殊胜利益，都是没有办法通过思维来衡量的。

下面解释佛光具有令众生离苦得乐的利益：“若在三途勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。”

“勤苦”指勤劳、痛苦。如果众生处在地狱、饿鬼、旁生三恶趣，受种种苦报的勤苦之处，当见到阿弥陀佛的光明时，都能得到休息，不再受业报惩罚，感受痛苦。而且死后无不获得解脱。

“见此光明，皆得休息”，是指在三恶趣痛苦之处，见到阿弥陀佛的光明时，所有的苦恼都会得到止息。就像《观经》中所说：“地狱猛火化为凉风。”猛火是极其炽燃、难忍的，但是通过至心念佛，蒙受佛光加被之时，烈火会顿时转为清净风。也就表明佛光能够消除众生的罪业，令恶道众生离苦得乐。

前面也讲过，阿弥陀佛因地时发愿“拔诸生死勤苦之本”。在本经的后面，世尊赞叹此经利益时也说，“诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩解脱忧苦”，下至蜎飞蠕动等都能由此得到度脱。可见，弥陀光明遍照一切世间。如果众生处在三恶趣当中，以他宿世的善根，在见到佛光的那一刹那，痛苦立即消灭，身心顿时得到安乐。我们在一些记载还魂人见闻的书当中，也能看到很多这样的例子。比如一个人死后当时非常恐怖，遭受很大的痛苦。但是一见到佛光，立即就处在安乐的状态当中。这一苦一乐就在一念之间。

其实，很多念佛人也能相似得体会到这一点。比如当时原本处在一种很严重的业报状态之中，身心非常痛苦。然而通过至心念佛，念着念着就感觉没那么苦了，而且心里开始出现安乐。身体的痛苦也逐渐减轻，最后就转苦为乐了。

“无复苦恼”，是说由于见光的作用，三途的苦恼到寿终时便会彻底止息，从此不再转苦报之身。有些解释为转重报为轻受。

“寿终之后，皆蒙解脱”，这也有两种解释：一种是说见到佛光之后，就能脱离三途苦报身，生入人天善趣。也就是解脱暂时的恶趣苦;另一种解释是说，不但能够解脱恶趣苦，而且能往生极乐世界，证得无上涅槃，得到究竟的解脱。

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[1]《佛说无量清净平等觉经》：“无量清净佛光明，焰照诸无央数天下幽冥之处皆常明。诸有人民蜎飞蠕动之类，莫不见无量清净佛光明。见无量清净佛光明，莫不慈心欢喜者。世间诸有淫妷瞋怒愚痴，见无量清净佛光明，莫不作善者。”