悟道法师：仁王护国经大意 第3集

请大家合掌，跟著我来念开经偈，我念一句大家跟著念一句，我念完之后大家再念。「南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，请放掌。

《仁王护国般若波罗蜜多经》。尊敬的诸位法师，尊敬的诸位同修，及网路前的同修，大家上午好，阿弥陀佛!我们今天利用这个时间，跟大家一起来继续学习《仁王护国般若波罗蜜多经》大意简介。前面两堂课，我们第一堂介绍讲经因缘，昨天第二堂课，我们根据家师净老和尚所编的表解，第二个「乙、佛教简介」，昨天我们学习到这一段。这一段我们昨天没有讲完，因为我们时间只有一个小时，再加上个开经偈，再一个回向，实际上剩五十分钟，所以每一个时段就不能讲太长。

昨天我们简单介绍佛教的缘起。家师净老和尚编这个是非常重要，这是我们学佛的人，或者刚接触佛教的这些新的同修，第一个要先对佛教有个正确的认识。因为现在我们这一、二百年，在中国佛教，包括其他外国的佛教也是一样，大家对於佛教真正的本质已经不认识，甚至产生很大的误会，曲解了，错解了，把佛教当作一个宗教来膜拜、来信仰;在学校里面，在佛学院是把它当作学术性的来研究，写写论文，拿个佛学博士这样的一个文凭。这些都不是佛教真正的本质。因此我们净老和尚对於介绍佛教就非常重视，几十年的弘法，一再的呼吁、强调佛教是教育。

我们昨天学习到这个表解下面，它有分五个段落。第一个「缘起」，这是讲为什么我们这个地球上有佛教，怎么来的，这个前面简单跟大家汇报过了。第二个「宗旨」，佛教是教我们什么，它主要，宗是主要的，它主要教我们什么，旨就是旨趣，这个旨趣就是我们现在话讲的目标，它主要的目标是什么，讲因果，破迷启悟，是我们要修的，果是得到离苦得乐。必须破迷启悟，照澈真实，不被这个虚妄的假相来诱惑，我们才能做到不取於相。「不取於相」是《金刚经》的经文，就是不著相，取就有执著。能够做到不取於相，我们的心就如如不动，这样就能支配环境、了脱生死，得到离苦得乐这个目标，恢复我们的自性，这是佛教八万四千法门它教学的主要宗旨，就是这个目标;我们修净土，大家都知道往生极乐世界，那是得到究竟圆满的离苦得乐。所以八万四千法门，所修学的方法、门径不同，但是目标是一样的，都是要达到破迷启悟，离苦得乐。如果我们愈学愈痛苦，那学它干什么?这个我们一定要知道。

宗旨给我们提出来，缘起、宗旨提出来了，下面就是要具体的去做、具体的去修，所以下面第三段讲「治学」。治这个字，从这个字的意思，就是从事研究，这个治在中文它有处理、从事这个意思。我们用比较白话来讲，前面讲了缘起、宗旨，治学就是我们讲要从哪里下手，要怎么修，才能达到离苦得乐这个目标。这个宗旨提出来了，怎么修?下面就讲到这个叫治学，从事研究学问。治学具体提出来就是依戒定慧，戒定慧三学。佛法八万四千法门，大乘、小乘、显宗、密教，所修学的都是依戒定慧三学做为我们修学的总原则。这个要细讲，范围就很广，有时候要细讲，但时间的关系，不详细讲，大家对这个认识、理解总是不能深入。

讲到戒一个字，我们一般学佛的人就想到三皈五戒(昨天晚上有同修受五戒)、八关斋戒，出家众的沙弥戒、比丘戒，还有在家、出家的菩萨戒，就想到戒律。戒这个字，我们一般学佛的人只是一个概念。为什么说只是一个概念?包括现在标榜学戒的这些佛弟子，对戒的修学还是没有基础。因此，我们看到很多学戒的人，持戒持得很精严，但是给人家感觉怪怪的。如果说持戒持得很精严，感觉这个人不近人情，怪怪的，你说释迦牟尼佛如果持戒持到这样，他能度众生吗?我看众生看到就敬而远之，赶快跑了。佛度众生不是像我们一般人那样，那么呆板的，如果那么呆板，我看一个众生也度不了。众生有那么好度吗?刚强难化。

我们中国近代佛教的律宗祖师弘一大师，在他的遗著里面有一些对联是非常好的。弘一大师劝我们佛弟子，用儒家的《格言联璧》来代替小乘佛法。但是现在我看我们佛门里面学戒律的，依照弘一大师指导去修学的人不多。提到弘一大师大家都知道，但是肯接受他教导去修的人不多，他教你看儒家的。弘一大师有幅对联讲，「不近人情，举足尽是危机」。佛法不是不讲人情。李师公，我现在讲李师公很多人听不懂，因为是师父的老师，所以叫师公;叫李炳南老居士大家就知道了，他的外号叫雪庐老人。他在《常礼举要》讲，说佛门有人讲不讲人情的，他说乱讲，佛门讲不讲人情是对自己修道，那个不讲人情的，但是对接众，他说不讲人情，你随便一个人去找主持，主持坐的位置你能去坐吗?这些都是常礼。所以《阿难问事佛吉凶经》讲「弘崇礼律」，礼就是礼节这个礼，儒家这个礼，律就是佛家的戒律，也就是说世间的礼、出世间的戒都要弘扬推崇，你这样才能真正自利利他。常礼，礼就是讲人情世故，每一个国家、每一个地区都有它的风俗习惯，你能够随顺每个地区的风俗习惯，那个地区的人他就欢迎你，你到那里去修行、弘法就能得到护持，大家欢迎，会护持;如果不能随顺，那就有障碍。所以佛在戒经里面也有一句，就是「随方毗尼」，随各地方的一些风俗习惯、环境的不同，因人、因时、因地有所制宜。现在真正通达戒的人不多。

为什么我们讲这些话?这是我们这么多年跟著净老和尚学习，多少听一点，了解一点。因为他老人家在我们净宗学会成立没有多久，就写了净宗同学修学五个科目，第一个是「三福」，第二个「六和」，第三「三学」，第四「六度」，第五个「十愿」，普贤菩萨的十大愿王，五科。第一科是三福，三福是根据《佛说观无量寿佛经》，韦提希夫人她生了一个逆子，要杀父杀母篡夺王位，可以说伤心到极处，她不想再住在这个世间，就请释迦牟尼佛给她介绍，在这个虚空法界有没有清净的世界，永远看不到恶人，永远听不到恶声，她想要到那个世界去往生，不想再住在这个娑婆世界，不想再住在这个五浊恶世。佛就给她介绍十方净土让她选择，最后她选择了西方极乐世界，阿弥陀佛这个世界。选了之后她就请问释迦牟尼佛，怎么样修才能往生到那个世界?佛给她讲了十六观法，有名的《十六观经》。在还没有跟她讲十六观之前，先给她讲净业三福，净业三福第一福是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一福是人天福;第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是出世间二乘福，声闻、缘觉;第三福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，大乘菩萨果

。佛给韦提希夫人讲了之后，说这三福是三世诸佛净业正因。

根据三福，戒是在第二福，不但戒，三皈依是属於第二福。三皈依，我们大家都知道，入佛门要先受三皈依，昨天晚上有同修受三皈依、有受五戒，三皈五戒是净业三福的第二福。三福就像三层楼，我们盖三层楼必定先盖第一层，再盖第二层，再盖第三层。现在问题就是净业三福第一福我们有没有?第一福人天福，这个基础，最基本的有没有?孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，有没有第一福的基础?如果没有第一福的基础，我们一学佛就从第二福开始，先从受持三皈，再来受五戒，或者八关斋戒，出家受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，我们想一想，三层楼没有第一层的基础，第二层盖得起来吗?这个问题很大，大家想一想也知道，肯定没办法去盖的，空中楼阁。第二福都盖不成，第三福学大乘法，那更不用谈了。但是我们现在学佛都是从第二福开始，从三皈依就开始了，学了几十年，可以说没有成就。因此，这十几年来我们净老和尚也看到这个问题，大经大论讲了很多，但是大家修学没有成就，不要说断烦恼，伏烦恼都做不到，连改造命运都做不到。

所以这个十几年，再强调从基础来学习，基础是什么?就是净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。以前我们听净老和尚的讲座也讲过净业三福，听了我们只是一个概念，这个应该这样修学，但是第一福具体的内容、具体的做法没讲。在古时候他这样的演讲，大家也就知道怎么修，因为古时候的人从小就读儒家的书，四书五经，这些基础的典籍，《五种遗规》，这些都学习了。在过去的时代，老一辈的，提一提，大家就知道从哪里修，该怎么修，大家都知道。现在我们这个时代连听都没听说过，听老和尚讲这个经，我们听一听是一个概念，不知道该怎么做，从哪里做，怎么样做才叫孝养父母、奉事师长。所以最近这些年，我们老和尚就提出儒家的《弟子规》，就是孝养父母、奉事师长具体的做法就这么做;以道家的《太上感应篇》来落实「慈心不杀」这句经文，讲因果的，《感应篇》讲因果报应，善有善报，恶有恶报，哪些是善，哪些是恶，都有明确的列出来;以佛家的《十善业道经》来落实「修十善业」这句经文。所以这些年提倡这三个根的学习。

这三个根的学习是主要的一个科目，还要其他的典籍来补充，如果只有学这个，你没有其他的典籍来补充，我们觉得还是不圆满。譬如说儒家的《弟子规》，我就建议大家还要看李炳南老居士他编的《常礼举要》，它补充《弟子规》的。《弟子规》比较偏重修身，修自己，在家里，在外面，礼它是待人处事接物的这些礼节，这个可以补充《弟子规》，《常礼举要》。还有弘一大师提倡的《格言联璧》，儒家的，清朝金兰生先生他所编的。弘一大师他有在《格言联璧》再节录《格言别录》，在《格言联璧》节录出来《格言别录》，那个也是很好的补充教材。《格言联璧》是印光大师、弘一大师都有提倡，都有写序文，就是教我们怎么做人、怎么处世。现在的教育教做事没教做人，所以我们现在遇到的人，大家相处都会有很多摩擦、很多问题，这个是必然的。这些都是我们要学习的补充教材。先学做人，学佛先学做人，如果不从先学做人，一下子要想学佛，大家想一想，那是不可能的事情，人都不会做怎么作佛?所以佛菩萨、历代祖师大德，包括我们现在净老和尚，真正善知识会教你从基础去学，这个才务实。

光一个《弟子规》就够我们学了，现在传统文化一直在推广，大家也知道这个重要。但是我们要不断的提升去学习，怎么学习?就是在生活当中不断去时习，就是《论语》讲的「学而时习之」。另外，《弟子规》还有一部很重要的典籍要补充。我最近都在看李师公的《论语讲记》，他九十几岁才讲这个。他说我们台中莲社办了这么多年，学佛这么多年，念佛这么多年，为什么还要讲这个?也是跟我们净老和尚一样，看到现在学佛的人学了几十年没有成就，念佛没有达到一心不乱。所以李师公在台中灵山寺佛七讲开示，他常常给莲友讲，念佛临终要心不颠倒，你要念佛念到伏惑，你的烦恼惑业能降伏住、控制住，你这个心跟佛的光才接上，这是根据《弥陀经》讲的，不伏惑就没感应。但是念了那么久，真的伏都伏不住，烦恼太强了。

为什么古人念个三五年就伏住了，我们现在人念了几十年都不行?看一看还是没基础，古人有基础。古人不但读书人有基础，那个没念书的都有基础。没念书的怎么会有基础?因为社会上大家都这样做，他看也看会了。像我母亲她没念书，大概日本书只有念三年，中文是不会看的，但是我母亲她们娘家的家族，郑姓家族，祖宗就是历代传统文化的教学，就是家庭教育，从小耳濡目染，看。我也是从小看我母亲怎么待人处世，在学校学不到的。待人处世很重要，懂得人情世故，不懂人情世故到处碰壁。她有没有念书?没有。所以以前那个时代，没念书的人他都懂。另外一个就是看地方戏，地方戏都是演这些忠孝节义、待人处世的，她是看戏学的，她没念书，就是看戏学的，知道怎么做人。现在人会做人吗?走到哪里，人家看到你，像看到鬼一样，看了就讨厌。为什么人家讨厌你?你干扰到别人，你造成别人的困扰。如果别人造成你的困扰，你会不会讨厌他?你一样会讨厌他，人同此心，心同此理。这个都是没有学礼。

所以李师公在《常礼举要》讲，不懂礼貌的人不代表他是坏人，只是他没有学过礼，处处造成别人的困扰。他心很好，特别我们现在看到很多，他是掏心掏肺的，你说他是心不好吗?他心很好，但是不懂礼节，这样造成别人困扰，没学过礼。反过来讲，有一些人他很有礼貌的，但是他心很不好。李师公就举出历史上王莽，大家听说过吗?只有三个人听过，其他的人都没听过。王莽我再介绍一下，就是中国汉朝的时代，大家汉朝知道吧，中国人不知道汉朝是什么，那就好像变外国人了。所以现在疏文，老和尚列出来，我们都要去念的，从伏羲氏念，念到民国。王莽篡汉，王莽这个人很有礼貌，很谦虚，但是心很坏。所以很懂得礼貌的人不代表他就是好人，但是人家不讨厌他;不懂礼貌的人不见得他是坏人，但是会让人家讨厌他。那怎么样?又懂礼貌、又是好人就圆满了。像李师公一样，他那一代的人又懂礼貌，心真好，真的是我们佛门的大德。

所以在《弟子规》，我们要从这个地方来学，加一个《论语讲记》，我建议大家要看的。现在台中徐醒民老居士他也有讲《论语讲记》，根据李老师讲的他有讲，他有讲圆满。李老师因为那个时候已经九十几岁了，《论语》讲到第十七篇没有讲完，但是这些资料也很珍贵的。我现在学佛学了这么多年，我也是一无所成，就是弘一大师讲的(弘一大师讲的是谦虚话，对我来讲是真实话)，真的是「一事无成人渐老」，就是缺少这些基础。所以《论语》，以前日本很重视这部书的，现在我就不知道。以前日本很重视儒家，《群书治要》日本也很重视，在德川家康那个时代，都是以这个来治国的。过去宋朝赵匡胤，开国皇帝，说「半部《论语》治天下」。我们现在，你生活上遇到方方面面的问题，在《论语》都讲到了。所以李师公讲，为什么他九十几岁了，还要讲《论语》?看到莲社的同修念佛都没有达到一心不乱，就是缺这个基础。所以他在讲《论语》都附带讲学佛、讲念佛，他说你照这样做，《常礼举要》你做个十分之一，你念佛就不一样。所以我提出这个再来补充《弟子规》。

现在我看到很多人学《弟子规》，他只锁定在《弟子规》。如果你不是上上根的，他不能触类旁通，不能一闻千悟。好像你读经，读一部经实在就够了;实在也不用一部经，一句佛号就够了，但是你不是那个根器。一部经如果你悟入那个理，一经通一切经通，但是你没有悟那个理，你就是不通。不通你要求教义，教义它是局部的，这部经讲的它有个范围。我们还没有通教理，这部经的范围我们只懂得这部经，或者这一宗的范围，其他的经讲的我们就不知道，因为你还没有开悟，还没有明心见性。所以你要去以其他的经来解这部经，叫以经解经。你看黄念祖老居士的《大经科注》，不是引用一百九十几种经论来注解《无量寿经》吗?所以我们学东西，过去常听老和尚讲他在台中莲社，李老师常常教学生，过去古时候读书人读得不会变通叫做书呆子，学佛学得不会变通叫做佛呆子。以前我常常听师父讲经讲，不要学成佛呆子，死在言下，学戒律死在戒条之下，不能活用，头脑像木头一样四四方方的，转都转不动。以前我常常被骂，骂到现在有一点悟处了。毕竟我不是那种上上根器的，所以要骂，而且要骂得很重，才有一点感觉。所以我现在才懂得，我们现在是修到什么程度，应该怎么去学习。学习也是我们生活当中遇到的问题，你看我们常常在做法会、做超度，常有同修来问我，他家人往生了，现在去哪里?我说我怎么知道?你不知道，我就更不知道，他以为出家人统统知道。出家是要证阿罗汉才知道，我还没证阿罗汉我怎么会知道?不知道怎么办?他有这个问题来问你，问我们三宝弟子，皈依佛、皈依法、皈依僧，我就依法，法就是经典，我们来找经典，看佛在哪一部经有讲你这个问题，是不是这样?他家人往生了，去哪里?问我有没有去极乐世界?我说等我去极乐世界，再去看看你家人有没有在那边我才知道，我现在还没去不知道。我总不能打妄语，我不能用猜的。所以问我这个问题都是给我很为难的。家人往生，怎么样?他要超度，我就要请《地藏菩萨本愿经》给他看，《地藏经》就是讲这个，人往生七七四十九天什么状况，念念之间望诸骨肉给他修功德。佛看到了，我们没看到，佛给我们讲了，我们皈依佛、皈依法、皈依僧，你是三宝弟子，你就依这个法、依这个经来给他讲，才能解答他的这个问题。然后《地藏经》又有具体的做法，你要怎么修帮助你的家人，他修这个超度的佛事，他心才踏实。不然他做了半天，到底对他的家人有没有帮助、有没有好处，他听也听不到，问也问不到，当然有怀疑。所以我们要找出相关的经论给他看。

这是讲《弟子规》相关的典籍，大家要互参看。所以这个就是《中庸》讲的，后面会讲到，「博学，审问，慎思，明辨，笃行」。《太上感应篇》是慈心不杀具体的落实。《感应篇》有《直讲》，它这个注解就很多种，有《直讲》，比较简单的，直接讲;还有《汇编》，内容三教都有。如果你要深入去看《汇编》，你看《感应篇汇编》等於儒释道三教的精华你都念到了。跟《感应篇》相关的就是印光祖师提倡的《安士全书》，清朝周安士居士他编的《安士全书》。《安士全书》它主要也是依道家的《文昌帝君阴骘文》，用三教的经典去注解，它前面是《文昌帝君阴骘文》的注解，用儒家的、用道家的、用佛家的经典来注解这篇文章，后面又有三篇，《万善先资》讲戒杀，《欲海回狂》讲戒淫，最后《西归直指》导归净土，所以《安士全书》也是补充《感应篇》的。另外一部就是《了凡四训》，讲改造命运的。所以《太上感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》，这三本书都是讲因果教育的。因果教育非常重要，补助伦理道德的教育，因果教育在现在可以说是最重要。讲到伦理道德，有一些善根比较深的人他能够理解，能够去落实道德;但是善根比较浅的还是不行，所以要有因果来补助，因果讲善恶报应。《了凡四训》、《安士全书》补充《太上感应篇》，印光大师一生提倡，这三本书也非常重要。

十善业，《佛说十善业道经》，补充的经典是《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》，都是讲十善十恶的，包括《阿难问事佛吉凶经》，这些相关的典籍可以去互参，这个叫以经解经。现在黄念祖老居士注解《无量寿经》这个做法，就是给我们很好的一个具体的示范，你看一部《无量寿经》引用一百九十几种经论来注解，经、包括祖师大德的注来注解。我们现在，你读一本书，我们也可以采用这样的方式，有哪一段经文我们不明了的，另外一部经对这段经文有比较详细说明的，我们可以引用那部经来解释这句经文。所以这个跟我们一门深入专修就没有冲突。怎么说没有冲突?就是依《华严经》的理论，《华严经》讲主伴圆融，你以哪一部经为主修，其他的经就是伴，就是陪伴的，叫助修，助修就是补充说明的。像黄老居士注解《无量寿经》，一百九十几种的经论注解都是伴，《无量寿经》是主，那些是伴，来补充说明的。如果你是根性像六祖一样的，这些统统不需要了，《无量寿经》大概前面念一小段，你就像六祖一样明心见性、大彻大悟，全懂了，当然就不需要了。大家是不是那个根性我不知道，我知道我不是那个根性。所以每个人的需要就不一样。我们也不要看到别人需要那个我们也需要，也不一定，看看自己的情况跟他一样不一样。你的悟性很高、善根很深的可以，这些都是要灵活去应用的。所以每个人修学，要知道不断的去调。所以佛十个通号当中有个通号叫做「调御丈夫」，随时要去调整，你才能够不断的提升。

我们净老和尚过去也是，在二十五年前提倡《无量寿经》，就劝大家读这个经读三千遍，他老人家说就会开悟了。在二十年前就有一个女众跑来跟我讲：悟道法师，老法师说读三千遍开悟，我已经读三千遍还没开悟，我不读了。我说不想读还要读，继续读，因为你还没开悟。另外有一个居士开车，有一次我去外面讲经送我回家，他说悟道法师，《无量寿经》我可以从后面倒背过来，一个字不会错，但是他说我伏不住妄想，他说我可以倒背得没有错，但是我可以同步打妄想。我说佩服，我从前面背都背不会。他问我怎么办?我说我差你差得远，你问我怎么办?我说你去问老和尚好了。有一些同修他就念，念了一万部，念到不但没有开悟，烦恼还增长。念到最后大家在比赛，他念三千，他说你三千算什么?我五千，多你二千，把他比下去。另外一个跑出来说，你五千，我七千。另外又有个更厉害的，我一万，你们统统不够看的。我说老和尚有没有发一个奖牌给你?那是在比赛。比赛是什么心态?好胜好斗。以后会当什么大家知道吗?阿修罗，念经念到最后没有成佛，变成阿修罗。心态不对，怎么会开悟?问题很多。

后来老和尚讲这个经，又讲《发起菩萨殊胜志乐经》，又讲《金刚经》，很多同修又质疑了，师父你不是说叫我们一部念到底就开悟，现在又讲那个经?不是，因为你们都没放下，所以《金刚经》帮助你们放下，破理障;讲《发起菩萨殊胜志乐经》，破事障，你们是非还很多。我们看到他老人家这样讲，我们就懂了。我们专修，当然要专修，因为你主修的经典不能常常换来换去，当你需要的时候，哪个阶段性需要补充哪个经典，补充;如果你这方面的问题排除了，你就可以放下，回归再读这部经就好，念一句佛就好，不是永远叫你抓著不放。所以《金刚经》也跟我们讲，「法尚应舍，何况非法」。要会用，不能学得死死的，那变成佛呆子。

所以讲到这个戒，你没有前面第一福的基础，保证你戒律学得愈精严你就变愈怪，学到最后变怪人。这个不是在批评人，因为我们要修学，一定要把这个修学的基础，跟大家讲清楚、说明白。因为现在人，你讲清楚、说明白他都还听不清楚，你再给他讲个很含蓄的叫他去猜，他根本就猜不到。所以我们大家一起来学习，就是依照这个基础来学。根据我个人的经验，现在《论语讲记》、《格言联璧》也非常需要，来补充。因为古人，你看一般世间社会的人，他都能够懂得怎么跟人才能和睦相处。现在我们说佛弟子，我们四众弟子，都三皈依，受戒了，两个人在一起就很难搞定，那你怎么去说服这些社会大众，学佛的好处在哪里?这一点值得我们来重视。所以这个戒，依戒定慧，你三福，第一福是我们现前要补习的功课。我们老和尚在二00五年到美国加拿大去演讲，他老人家就给我规定讲这个，说补习，现在净宗同修要补习这个功课。现在起码都受三皈依了，受戒的当然就不在话下，很多同修都去受戒了，但是前面第一福这个功课没有，所以要补习第一福这个功课，这三个根的功课。这三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是主修的，我刚才提出来是帮助你这三个根的。需要多少因人而异，大家自己斟酌，不一定说照单全收，也不一定说完全不需要，就看你的情况。

这一节时间到了，我们就先学习到此地。因为讲戒这个字，这是讲我的感想。如果我照这个字面来讲一讲也很快，戒就是三皈五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这样就交代过去，也没错，但是这样讲，可能对我们现前修学只有一个概念，没有深入的帮助，深入的帮助必须多讲一点。好，主要的我们多讲一点，现前还不是很重要的我们就可以稍微简单一点，但是简单最好也是要能够多一点说明，对我们学习会比较有帮助。好，我们下午一点半开始，我们现在就休息一下，用午斋，我们下午一点半再一起来学习。祝大家禅悦为食，法喜充满。阿弥陀佛。

资料恭摘:儒释道多元文化教育网
仁王护国经大意 悟道法师主讲 （第三集） 2015/5/4 日本崎玉县熊谷市HeritageHote 档名：WD15-006-0003