净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第280集

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五八九页：

经【为诸众生。说是一切世间难信之法。】

我们看莲池大师的开示：

疏【前是人中难事，今是难事中之难事也。】

前面是说佛在五浊恶世修行证果之难，接著佛又告诉我们，在五浊恶世弘法利生的难处，尤其是净宗法门。

疏【良繇净土法门，一切世间之所难信。】

这句话我们要多念几遍，牢牢的记住，然后我们自行化他，劝修净土，若遇到一些障难，我们的心就会平静了。不仅是在我们这个世间这个法门是难信之法，『一切世间』，换句话说，十方一切诸佛国土这些诸佛如来劝大家念佛求生净土，绝不比释迦牟尼佛劝我们来得容易。这个『难信』几乎是遍法界所共同难信之法，这个我们常讲共业所感，这不是我们地球上人的共业、娑婆世界的共业，乃是十方三世一切诸佛刹土的共业。如果不难，那岂不是大家统统都成佛了，哪里还有三途六道?可见这难是真的，不是假的。

疏【佛於恶世得道。】

这就是得阿耨多罗三藐三菩提。

疏【复於恶世说此法，以度众生，又难中难也。】

说这个念佛成佛的法门，以度众生，是难中之难。

疏【是为第二重难事，明利他功德不可思议。】

前面说明自利功德不可思议，这一段要给我们说明『利他功德不可思议』。我们如果把这个道理、把这个事实真相真正看破、看透的话，我们对於净宗修行的信心、愿心自然就增长，知道这个因缘是无比的殊胜，很不容易遇到，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所谓的「无量劫中希有难逢的一日」。我们今天居然遇到，这是多么的幸运!世出世间一切法中没有这一法殊胜，没有这桩事情更值得庆幸的。在庆幸之中，如何能够把这机会抓住，就在这一生当中圆满成就，这才不辜负这一次希有难逢的遭遇，不辜负诸佛、祖师说法传道的苦心。这也就是说自利利他功德不可思议，我们今天得到了。

钞【言难信者，略举有十。】

难信，概括起来有十条。

钞【今居秽土，习久心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也。】

这是第一桩的难信，我们这个是恶世，可是我们生下来就住在这个恶世里，已经养成习惯，对於目前的环境很习惯、很能适应，没有感觉得它的浊恶。特别是现代的年轻人，过去二次大战那种苦难的日子没遇到过，好像听故事一样，听人家讲还半信半疑，「哪有这个事情?也许你们大人编故事来骗我们」。实际我们是无量劫以来就在浊恶的六道轮回，头出头没!真的是『习久』，习是习惯，久是时间太久，我们这个心安於这浊恶的环境，根本就没有出离的想法。乍闻佛说西方极乐世界『清净庄严』，听佛这个说法，疑惑就生起来，哪会有这个世界?这是不是人的理想国?真的会有这个事情吗?不能接受，认为西方极乐世界的说法不合於现实，这是难信之一。其实西方极乐世界确实是存在的，是真的事实，不信极乐世界、不愿求生，那个人才叫真正的忽略现实。他的现实那个眼光太短，只看到我们现在居住环境的现实，超越一点点他就见不到。

钞【纵信彼国，又疑十方佛刹皆可往生，何必定生极乐?难信二也。】

这在我们佛门里面是大有人在!他听了佛经，每天晚课也念《阿弥陀经》，他不愿意求生极乐世界。我们通常见到的，有发愿求生弥勒净土的、有发愿求生药师净土的、有发愿求生毗卢遮那佛净土的，很多!一切诸佛都有净土，何必要生极乐世界?这是难信之二。

钞【纵信当生，又疑娑婆之去极乐，十万亿刹，云何极远而得往彼?难信三也。】

听说西方极乐世界距离我们这个世界有十万亿个佛国土。我们晓得，一个佛国土就是一个大千世界。在过去有人说这一个大千世界，就是我们现在所讲的银河系，银河系已经太大了。西方极乐世界，我们今天科学家没有办法发现，为什么?十万亿个银河系之外，我们今天科技达不到，太遥远了，这是从前的讲法。黄念祖老居士的说法，一个银河系其实是一个单位世界，一个大千世界有多少个单位世界?有十亿个，这就是说明十亿个银河系才是一个大千世界，当中再十万亿个大千世界，这个就更不可思议，远之又远!听起来就害怕，到什么时候才能到得了?何况在无际的太空，那个角度稍微差一点点，就不晓得错到哪里去了。虽相信也不敢发愿求生，这是难信之三。

钞【纵信不远，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼国，难信四也。】

西方极乐世界的大众都是修普贤行的菩萨，想想自己业障深重，怎能跟菩萨在一起?自己形成极重的自卑感，觉得配不上这些菩萨，於是不敢发愿往生，这是难信之四。

钞【纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功行。云何但持名号，遂得往生?难信五也。】

这样的人我们也常常遇到，他不相信这一句名号就能往生、不相信念一部经就能往生，认为一定要学很多的法门、读诵很多的经典才能得生。殊不知他想错了，学的法门多，读诵的经典多，把你的心力分散，不能得念佛三昧，不能成一心不乱，反而不能往生。这是难信之五。

钞【纵信持名，又疑持此名号必须多历年劫乃克成就，云何一日七日便得生彼?难信六也。】

实在说，许许多多难信不能怪这些人，这里面确实有很深的道理。佛在《无量寿经》上告诉我们，凡是能够听到这个法门就欢喜、就接受，这不是凡人，而是过去生中无量劫来的善根成熟;过去生中没有培植善根，纵然接触到，必定有这么多难信。如果我们接触这个法门，想想看也有这么多难信，自己就要反省，我们过去生中培养的善根不够。不够，这一生当中可以补救。虽不够，还差那么一点点，这一生当中加倍努力一下，善根福德因缘就够了，就具足。一定要靠这一生遇到善友、遇到善缘，帮助我们建立信心，帮助我们增长信心，这是必要的。我们一定要相信佛在经中的教诲，经上说得清清楚楚，一日到七日就能成就。我们再看《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的，一日到七日还真有成就的，证明佛在经上讲的没错!他能成就，我为什么不能成就?我们今天读佛经，佛不在世，读佛经等於听佛的教诲，言教!这些后世的念佛人，一日七日往生的，那是身教，他做出榜样给我们看，确确实实预知时至，无疾而终。他不生病，他知道什么时候要走，没走前几分钟还照样工作，时间到了，我要走了，就这么潇洒，这么自在!这是身教。我们听了，我们看到了，难道还不相信吗?再不相信，那真的没法子，真的叫没有善根。倓虚老法师在香港佛七当中的开示，我们听懂了，真相信了，这一生就决定得生。老和尚给我们讲的往生的故事，真有其人，真有其事。

钞【纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化，云何彼国悉是莲华化生?难信七也。】

『七趣』是《楞严经》上所说的，佛在大乘经里面跟我们讲凡夫三界：欲界、色界、无色界。三界可以分成六道，但是佛有的时候讲五趣(五趣就是五道)，不说阿修罗道。阿修罗，《楞严经》上讲得很清楚，除了地狱之外，其他四道都有阿修罗，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生里有阿修罗，饿鬼里有阿修罗。鬼道里面阿修罗，就是我们常讲害人的，非常狠毒、残忍的，那种饿鬼是鬼道里面的阿修罗。哪一道就归到哪一道，就不单独说。如果说六道，阿修罗道是专讲天道阿修罗。所以五道跟六道是一个意思。「七趣」，七道，怎么会多一道?多的一道是仙人，把这个说成一类。其实仙人有天仙，人间有仙人，畜生里有仙人，畜生有修练的，狐仙是畜生道的仙人，它也有神通，它也能变化，这单单讲仙道。讲六道，仙归哪一道就说哪一道，不单独说了。所以讲五趣、六道、七趣是开合不同，内容没有两样。『七趣受生』，从天上人间到三恶道，这是有情众生的受生，我们俗话讲投胎。『不离胎卵湿化』，这是四种生态，有胎生、卵生、湿生、化生，这是我们这个世界的现象，我们习惯了。他怀疑，为什么西方极乐世界所有人去往生的，上至等觉菩萨，下至地狱众生，到了西方极乐世界是平等的，统统是莲花化生?一般人认为不平等是对的，平等就奇怪，菩萨修无量劫的时间，我们一身的罪业，到西方极乐世界怎么可以跟他平等?这是他不明了这里面的道理。所以凡是一桩事情，一定要搞得很清楚、很透彻，我们疑惑就没有了，信心才可以生得起来。愿是从信里面建立的，没有真实信，决定不可能发愿。这是难信之七。

钞【纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国便得不退?难信八也。】

『初心入道』，对於事实真相似懂非懂，没有真正的透彻明了，他的心随著境界转，犹疑不定，时进时退。这是凡夫学道很难成功最重要的一个因素，进得少、退得多，进得缓、退得急，成就就非常艰难，这种现象普遍存在世间。如果生到西方极乐世界就不退转，这个很难叫人相信。其实这些难信的疑惑的这些问题，说老实话，他没有好好的去念《无量寿经》与净土五经，答案都在里面，真的念熟了，疑问全都没有了。生到西方极乐世界，为什么不退?经上给我们讲得很清楚，你生到那边，围绕在你周边都是「诸上善人」，这是不退转真正的第一个因素。我们会退转是受环境的影响，心随境转。西方极乐世界是最殊胜的境界，天天陪著你的都是等觉菩萨，你还会退转吗?今天围绕我们周边的是妖魔鬼怪，诱惑我们起贪瞋痴慢，才会退转。西方极乐世界围绕著我们是诸上善人，是帮助我们成就道业的，这是不退转最重要的一个因缘。第二个因缘，我们在这个世间，衣食住行得来不易，为衣食奔波，受环境逼迫，容易退转。西方极乐世界这些事情没有了，物质生活人人都得大自在，经上说得很清楚，「思衣得衣，思食得食」，你的生活环境一切随心所欲，想什么境界就现前，你怎么会有退缘?退堕的因缘在西方极乐世界已经消失，这是不退转真正的因素。

钞【纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根不必生彼，难信九也。】

这是第九个难信的，这个我们也常常见到，一些聪明伶俐人轻视净土，认为「净土是佛接引没有知识的老太婆，我们有学问、有智慧，上根利智，不屑学这下根的法门」，他把这个看轻了，他去学禅、学教、学密，认为这是上上根所学的。他真的不懂!他那个根性，他的智慧能跟文殊、普贤相比吗?文殊、普贤尚且求生极乐世界，还要求著见阿弥陀佛，这岂不是狂妄!

钞【纵信利根亦生，又疑他经，或说有佛、或说无佛，或有净土、或无净土，狐疑不决，难信十也。】

这一类的人多半没有亲近明师，没有真正善知识指引，他听得很多、看得很多，那个头脑已经杂乱无章，所以在佛法里疑问特别多，造成很大的障碍，不但净土他不能成就，无论修哪个法门统统不得成就。

演【十种难信，大约不出狂愚二病。】

李老师常讲，不愿意求生净土的，非愚即狂。

演【前八系愚者高推圣境故不信。】

愚痴人不敢相信。

演【第九系狂者蔑视西方故不信。第十双兼二者，以愚者闻理之无，故疑不信;狂者闻事之有，故疑不信。】

愚又狂，那就没法子，这两种人遇到这个法门等於没有遇到，这是佛经上常讲的「可怜悯者」。

钞【故难信而曰一切世间，是不但恶道难信，而人天犹或疑之。】

『恶道』是指三恶道，愚痴，佛为他们说这个法门，那实在太难了。『人天』比三恶道聪明，有一点智慧，佛为人天宣示这个法门，信的人还是少数。

钞【不但愚迷难信，而贤智犹或疑之。】

人天两道里面，愚痴的不太容易接受;有不少聪明才艺很高的人，他也难相信这个法门，也很不容易接受。

钞【不特初机难信，而久修犹或疑之。】

初学佛的人不容易接受，学佛学了一辈子，他还是不能接受。无论是在家、出家，修学其他法门，就是不相信念佛能生净土。

钞【不特凡夫难信，而二乘犹或疑之。故曰一切世间难信之法。】

二乘是声闻、缘觉，包括权教菩萨。

钞【今於此世演说此法，是犹入裸形之国宣示威仪，对生盲之人指陈黑白，此之谓难。】

大师在此地举两个比喻，那个难的程度就像比喻当中所说的。譬如落后地区的那些人，身体不穿衣服，在那里又是叫著又是唱著，那种落后的民族没有教育、没有文化，你在那里跟他讲礼节、讲威仪，他听了莫名其妙，他怎么能听得懂?佛为我们宣说西方净土，就像在未开化的这些地方讲这个世界其他地区高等的文明，他从来没有见过，也没有听说过，他怎么能相信?『对生盲之人指陈黑白』，生盲就是生下来就瞎眼，你跟他讲这是黑的、那是白的，他没法子体会，因为他没有这个经验，从来没见过。

钞【此之谓利他功德不可思议也。】

佛为一切众生宣说这个法门，功德不可思议。说一切法，以说净宗法门最为难信，难信之法要说得叫人相信，那不是一个简单事情。

疏【又法华金刚皆云难信，与此同意。】

佛在《法华经》、《金刚般若波罗蜜经》里面也讲到难信之法，意思与这里相接近。

钞【法华云：欲令众生，皆得闻知一切世间难信之法。又云：此经难闻，信受亦难。】

《法华经》所说的，『一切世间难信之法』是指《妙法莲华经》，这是一乘圆教的大经，这也很难令一切众生听了就能相信、就能接受，这是难信之法。『又云：此经难闻』，此经也是指《妙法莲华经》，因为众生难信，所以佛就少说。说了大家不相信，那何必说?闻法的机会就很少，相信受持也很难。净宗这个法门难信，佛为什么要多次宣讲?这个情形不一样，《法华经》是委曲婉转诱导我们求生西方极乐世界，本经是直接了当劝导我们往生，而这部经确确实实是度一切众生的第一法门，真叫无上的妙法。所以佛不管你信不信，都给你说，不信，也给你阿赖耶识种上金刚种子，所以佛说得就多，多次的宣说。这些菩萨、祖师大德们效法佛陀，也是大力普遍的宣扬。新竹有一位出家人发心专讲《无量寿经》，听说已经讲了十一遍，他就讲一部经，一天讲一个小时，天天讲，这个难得!这真正值得人尊敬。一门深入，没有不成就的!书上记载，古来的大德有专门讲《阿弥陀经》，一生讲二、三百遍的，到处宣讲。近代，我们在《念佛论》看到，这是倓虚老法师所说的，他有一个在家皈依的徒弟，叫郑锡宾，原来是经商做生意，以后学了佛，学会《弥陀经》，他不做生意了，专门到外面讲《阿弥陀经》。从前大陆乡村没人讲经，他只要有熟人就去，三个人听也可以，五个人听也可以，专门讲《阿弥陀经》。后来他往生是预知时至、坐著走的，这样的潇洒、自在!所以学东西，无论世出世间法，一门深入就对了。你要是放不下，这个也想学，那个也想学，你这一生不能成就，纵有成就也是平平的。

钞【金刚般若云：闻说此经，心即狂乱，狐疑不信，而以不惊不怖不畏为希有。不惊等即能信也。】

能够闻说甚深的般若而不惊不怖，这就是有信心。如果没有信心，听到一定摇头，哪有这种说法，一定提出反对、提出抗议。所以这是非常之难得。

钞【今经难信，同於二经，奚可轻也。】

《弥陀经》之难信，绝不亚於《法华经》、《金刚经》。

演【此经难闻，信受亦难，是法师品，佛告药王之辞。】

就是《法华经 法师品》的经文，佛告药王菩萨。

演【盖以行菩萨道者，得见闻读诵是经，乃能善行菩萨之道。求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，得近阿耨多罗三藐三菩提故。】

所谓行菩萨道，用现代话来说，就是我们过菩萨的生活，这就叫行菩萨道;再把这话说白一点，过一个觉而不迷的生活，就是这个意思。要怎样才能办得到?要读经、要求解，要把经里面的教训用在我们日常生活当中，我们的生活就跟菩萨没有两样，就是觉者的生活。佛在法华会上给药王菩萨讲的是依《法华经》，我们今天讲的是依《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》。所以要读经、要求解，要把经中的道理会归到自性，要把经中的教训变成我们日常生活当中处事待人接物的行为，这叫行菩萨道，这就是菩萨的生活。

演【闻说此经，心即狂乱狐疑不信者。】

这是《金刚般若经》上所说的。

演【此经非大乘根器不能持诵，所感功德，非常人可闻，闻必狐疑不信，盖此经之义趣与其果报不可思议故也。】

这桩事情，江味农居士在《金刚经讲义》说得最为透彻。自古以来，讲经的人都不愿意讲《般若经》，怕大家听了，真正意思没有听懂，错会了意思，那个伤害就太大。江味农居士说，不能因噎废食，那怎么办?一定要讲透彻、讲明白，不要讲了叫人家听了产生曲解、产生误会，要避免这个。所以《讲义》解释得就很清楚。大乘根性的人，举一隅他就知道其他的三隅，所谓闻一知十，佛法里面所谓一闻千悟，所以听了他悟，而不是胡思乱想。现在人把胡思乱想当作开悟，这是错误的。悟，诸位要晓得，没有通过分别、没有通过研究思想，那是悟;心里豁然开朗，豁然明了，那是开悟。如果听了，我们再想一下，愈想愈糟糕，愈想愈错，这个东西想不得的，也说不得的，「开口便错，动念即乖」，所以叫不可思不可议，不可以研究讨论，这是属於高级的佛法。中下级的佛法是可以讨论、可以思惟。高等佛法那个对象是法身大士，我们常讲四十一位法身大士，《金刚经》是法身大士们所学的，他的标准，破四相的人是《金刚经》的对象;「若有我相、人相、寿者相、众生相，即非菩萨」，那就不是《金刚经》的对象。《金刚经》对象至少要破四相，所以你一听、一读会开悟。六祖大师当年卖柴，偶尔听到有一个人念《金刚经》，他站在旁边听一听，他开悟了，为什么?他没有四相，所以他会开悟。我们天天念，念了一辈子都没有开悟，什么原因?坚固执著四相。不开悟，读了经就在里头胡思乱想，他是在猜如来的真实义，哪里懂得如来真实义?所以，经的宗旨义趣不可思议。

演【以不惊不怖不畏为希有者，大乘之法本自难信难解，非大乘根器，卒闻是法，未免惊愕疑怕畏惧;能闻是法，而不畏惧者，实为希有。】

「卒闻是法」，突然之间听到这个法门。《金刚经》在中国流通最普遍。中国人听到念《金刚经》，好像都没有惊怖，那是不是听了都能信?不见得。他为什么不恐怖?因为他不懂意思。如果真正跟他讲一遍，他听了就会畏惧。

疏【问：既云难信，则说为强聒，何以说为?答：终以佛说，有信者故。】

既然这么难信，那么你说，不就太勉强了吗?『强聒』的意思就是太勉强，既然勉强，又何必说?问的是这个意思。答得也很好，『终以佛说，有信者故』，虽然大多数人不信，还有少数人能信。即使有一个人他能信，那就应当要说，因为一个人这一生当中可以往生不退成佛，这是希有的因缘。不能因为很多人不相信，这个人也放弃了，那是错误的，「佛氏门中，不舍一人」。世尊当年在世，讲经法会那么多人去听，真正得度的是少数，来凑热闹不能得度的不少!到末法时期，听经人多，真正得度，或者一个、或者两个，这都是事实。显示出佛家所讲，大慈大悲，不舍一人，就是这个意思。一个人能信，都应当要说。

钞【因说有信者。】

说，一定有相信的。我们在这里说这个难信之法，我们讲堂没有一个人相信的，不要紧，我们这录相带传播，也许别人听了会相信。从录相带里面听到说法，而回过头来真正相信念佛生净土的人，在台湾、在大陆、在美国、在东南亚，到处都有。所以这个经一定要说，要细说，一定还有人相信。

钞【此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，终无有人念佛求生，故叹其难信者。】

虽然难信，佛还是说，而且多次宣说。如果佛不说，这样一个殊胜的法门就不会有人知道，也不会有人在一生当中修行成就了。这是佛的大慈大悲。

钞【见不信者之自弃，能信者之有缘】

闻到这个法不相信，就是自己舍弃这一生成佛的机会，这个太可惜

。『能信者之有缘』，能够相信这一生往生不退成佛，这个人有缘。这两句话有很深的意思。更要紧的，我们要常常用这两句话来检点自己，我们到底信了没有?也许你会说，我信了。我再问，你真信了吗?真信是万缘放下!你今天心里还有许许多多的分别执著妄想、忧虑牵挂，你的信不是真信。西方是极乐世界，如果你真信了，你虽然还没到西方极乐世界去，极乐的气氛你已经沾到。你会不会感觉你现在的生活非常美满、非常快乐?能有这个感触，有这个受用，你已经得到极乐世界的气氛。如果你还有很多烦恼忧虑，那么你念佛，换句话说，一点好处都没有得到，什么原因?不信!我们如果把信分成十分，我们只有一分、二分，那个信的力量太薄弱，起不了作用;有五、六分的信，你就会很快乐，会得到受用;你有八、九分的信，就决定往生，毫无疑惑。信愿念佛，功夫就在我们日常生活之中。还有一个明显的形象，从你生活当中能看到，真正念佛人，身心快乐，身体一定健康，相貌一定圆满，相貌一年比一年好看，为什么?心清净，得三宝加持。三经里都说，十方三世一切诸佛如来的护念加持，只有真信，气分就接上，那个加持力量我们就真正得到，我们没有障碍了，完全得到，体质就变化，改变了体质、改变了相貌，他自然就不一样。修行人愈修身体愈差，相貌愈变愈丑，这个大有问题。从这些地方，能看到修行人的功夫。我们不要去看别人，常常照镜子看自己，看看自己一年一年有没有进步，一年一年自己的功夫有没有得力，这个很重要。所以看到「不信者之自弃，能信者之有缘」，不信、能信，都不是说别人，都是说自己。

钞【令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。】

不信自弃，对於这样殊胜的法门，一生成就的法门，非常可惜，他没有分!没有分不是别人障碍他，是他自己障碍自己。能够相信，有缘人，这是非常的欢喜，庆幸他有缘听到这个法门。这个法门是这一生当中永脱生死轮回、圆成佛道的机缘，他得到了。

钞【今之信净土者，皆因佛说而发起也。】

从释迦佛那个时候起，一直到今天，乃至到后世，有人见到个法门，读到这个经典、听到这个经典，追究根源，都是释迦牟尼佛的恩德，他老人家最初为我们宣说的，我们现在代代相传，我们得利益了。同修当中有几位外语能力很好的，如何把这个法门翻成外国文字，帮助异国的这些众生们也能闻到正法、也能信受奉行，那个功德就真的无量无边。

钞【虽今不信，一历耳根永为道种故。】

这句话真是说尽了，这个法门不能不宣扬，为什么?『一历耳根永为道种』，他这一生不信，将来会相信，因为有这个种子在。我们今天就讲到此地。