净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第267集

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五五0页：

六方佛的名号，确实是指示我们念佛修净土法门的人应该走的一条菩提大道，这个意思非常重要。

疏【称理，则自性仰之弥高不可尽，是上方恒沙佛义。】

这是莲池大师以儒家的成语来形容自性功德无有穷尽的意思。

经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

这一句，在短短的一部《弥陀经》里面，我们见到很多次，六方佛就是六次，后面佛还提到，读的次数多了，我们的印象就非常深刻，这是佛特别加重语气。我们真正能够将这原本的经题大意略略知道一些，信愿持名自自然然就得力。念佛功夫不得力，换句话说，对於名号功德还是相当的生疏。

疏【以上六方佛赞，亦是阿弥陀佛本愿力故。】

六方就是十方，十方也就是三世，真的是十方三世一切诸佛对阿弥陀佛的礼赞。为什么说这一切佛的赞叹也是弥陀本愿?因为四十八愿里有这一愿。

钞【本愿者，大本法藏愿云：我作佛时，名闻十方无央数世界，诸佛各於大众之中，称我功德及与国土等。】

弥陀有这一愿。他老人家每一愿的后面都说，这个愿要不成就，他就不成佛。所以四十八愿，愿愿都是圆满成就，他在西方世界成佛到现在已经十劫了。

钞【故今成佛，如其所愿。】

这一愿，他的本意在什么地方?是不是阿弥陀佛很好名?好名的人还能成佛吗?我们一定要晓得他的本意，弥陀绝对不是要名闻利养的，而是要普度一切众生，帮助一切众生在一生当中就圆满成佛。假如诸佛不赞叹，诸佛不为他推荐介绍，众生怎么晓得有阿弥陀佛?我们的本师释迦牟尼佛就是诸佛之一，释迦牟尼佛为我们介绍，我们才晓得有西方极乐世界，有佛叫阿弥陀。十方诸佛在他自己的教化区对他的学生们，就像释迦牟尼佛教导我们一样，也像释迦牟尼佛一样这么恳切，劝导我们要发愿求生净土，这是阿弥陀佛本愿功德的意思。实实在在的，他是真正能做得到，也就是说一切众生，包括地狱众生，造作罪业极重的众生，只要他能够信愿念佛求生净土，在一生当中也必定得生，生到西方极乐世界，无量极重的罪业都可以在一生当中消除。西方极乐世界消业障是最快速的，在一生当中圆成佛道，所以诸佛如来不得不赞叹，道理在此地。

疏【有执楞严，谓观音耳根，此方教体，势至念佛，不与圆通，云何今日普教念佛?以此为疑者，正繇不达六方佛赞故。】

『执』是执著，《楞严经》在中国是相当流行的一部经典，古人常讲「开慧的楞严，成佛的法华」。在中国所翻的经典，以《楞严经》的文字最好，所以学文学的都读《楞严经》。《楞严经》里面，文殊菩萨为我们这个世界选择法门，他选的是「观世音菩萨耳根圆通」，『不与圆通』，没有选「大势至念佛圆通章」，为什么今天普遍教我们念佛?『以此为疑』，照《楞严经》的教义来看，不能没有疑问。『正繇不达六方佛赞故』，达是通达、明白。他为什么有疑惑?正是因为他不知道六方佛普遍赞叹这个法门，一切诸佛赞叹!楞严会上选圆通是文殊菩萨选的，那是菩萨选的，这是诸佛选的，不是一尊佛选的，所有一切诸佛统统选择这个法门，难道还比不上文殊菩萨吗?我们从这个地方去看，这个疑惑就没有了，这是佛选的。

钞【疑者谓念佛法门，既不逗此方之机。】

『不逗』就是不适合，不适合我们娑婆世界众生的根机。

钞【又不入圆通之选。】

文殊为我们拣选圆通，没有选念佛法门。

钞【既居此方，何必念佛。】

我们现在生在娑婆世界，娑婆世界耳根圆通，我们何必要念佛?怀疑的人，他心里有这么一个疑惑。下面是莲池大师为我们断疑生信：

钞【今观六方诸佛皆赞此经。】

六方就是十方，一切诸佛没有一尊佛不赞叹这部经，没有一尊佛不赞叹这个法门。

钞【则知耳根者，偏逗此方之机。】

耳根圆通是很适合我们娑婆世界众生的根机，文殊菩萨讲「此方真教体，清净在音闻」，他选的没错。

钞【念佛则普逗十方世界之机也。】

耳根圆通在娑婆世界行，别的世界未必能适合，未必能契机，可是念佛法门在一切诸佛刹土统统都契机，那就不一样。

钞【大本云：十方众生，称我名号，必生我国。是也。】

大本就是《无量寿经》。『十方』就是一切诸佛刹土，九法界的众生，上面包括等觉菩萨，下面一直到地狱众生。『称我名号』就是念佛，念佛一定生净土，一定得生西方极乐世界。这就证明这个法门普遍适合於十方一切众生，这是耳根圆通跟念佛圆通做一个比较。下面从另一个角度来看：

钞【耳根者，偏逗人类之机，念佛则普逗六道众生之机也。】

文殊菩萨为我们拣选圆通，是娑婆世界的人道耳根很利，其他五道就不见得。念佛这个法门，六道统统得利益。

钞【大本云：地狱鬼畜生，亦生我刹中。是也。】

这是指三恶道，地狱、饿鬼、畜生听到这个法门，能信、能愿、能念佛求生净土，也统统得生。可见得耳根圆通所摄的范围小，只是娑婆世界人道，念佛法门摄机广大，能遍摄十法界一切众生，能摄六道一切众生。

钞【然则耳根不摄念佛。】

「观世音菩萨耳根圆通章」这个法门不能包括念佛法门。

钞【念佛能摄耳根。】

念佛法门能包容观世音菩萨耳根圆通的法门。

钞【是故耳根者，此方释迦如来所赞。】

一尊佛所赞的，是适应一个地区、一个时代，有界限、有范围的。

钞【念佛者，十方恒沙如来所赞。】

它超越时间、空间，这个法门实实在在不可思议。

钞【今从多赞故也。】

我们今天学这个法门，我们今天普遍劝人念佛，是基於一切诸佛的劝导、一切诸佛的赞叹，是这么一个意思，我们做的并没有错误。

钞【且今普天之下，缁素男女，自然念佛，如前文所明逗机之广，又何疑哉。】

『缁』是出家人，『素』是在家人，这就是我们现在所讲出家在家四众弟子。

钞【试设一喻，如此国中，有百千邑。】

用一个国家来做比喻。邑是城市。『百千邑』，这个国家城市很多，国家的幅员很大。

钞【於中士子分习五经。】

『士』是读书人。『五经』，《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。

钞【或有一邑，士多习诗。】

或有一个地区，读书人喜欢读《诗经》。

钞【或有一邑，士多习礼。】

另外一个地区，他学《礼记》。

钞【所称多习，据本邑故。】

在这个地区学这个科目的人多，这是地区性的，而不是普遍性的，就像文殊菩萨选耳根圆通一样，它是地区性的，不是普遍性的。

钞【如其参会诸经，通较合国，则习之最多，莫尚於易。】

五经里面的《易经》是最为读书人所喜欢的，如果就全国来说，学《易经》的人是占最大多数;如果是一个地区来讲，有的地方喜欢《诗经》，有的地方喜欢《礼记》，有的地方喜欢《春秋》，不一样。

钞【今此耳根，如诗礼故。】

它在一个地区里面占多数。

钞【今此念佛，如周易故。】

如果就全国而论，学《易经》的人最多，用这个比喻，比喻前面「耳根圆通章」是一个地区的，「念佛圆通」是普遍的，普及到全国的。又设了一个问题：

疏【问：既六方诸佛共赞西方，云何六祖不随佛赞，反似斥无，其故安在?】

六祖是禅宗的惠能大师。为什么六祖不能随顺诸佛赞叹西方，反而在言辞里面好像驳斥西方的样子，为什么会有这种言论存在?

疏【答：此有四意。】

莲池大师为我们解释这有四个意思。这段文很重要，因为有些人读了《坛经》，他不相信净土，就是把《坛经》六祖这段话错会了。

疏【一为门不同故。】

他们修行的法门不一样。

疏【二似毁实赞故。】

他好像是批评净土，实际上他是赞叹。我们一般人粗心，没有能够懂得六祖真正的意思，把他的话误会了。

疏【三不为初机故。】

六祖所接引的对象上上根人，不是一般人。

疏【四记录有讹故。】

有讹，错!因为《六祖坛经》不是他自己写的，他说的，学生记录的，记录免不了有错误。下面就给四种原因一一来解释：

钞【六祖坛经云：东方人造恶，念佛求生西方;西方人造恶，念佛求生何国?】

这是六祖大师在《坛经》里讲的一段话。

钞【又云：愚人愿东愿西。】

这个意思就是说，你发愿求生西方极乐世界，愚人，不是根性利的人。

钞【后人执此。】

以后的人看到《坛经》这几句话，於是就执著了。

钞【遂疑六祖说无西方，故为此辩。】

大家以为六祖不承认有西方极乐世界，所以莲池大师才有这段文字来辩证。

钞【初为门不同者，复有二义：一者且据理事二门，六祖所说，是以理夺事门。】

一切法不外理跟事两门，或者说性相二门，性就是理，相就是事，有理有事。『以理夺事门』，六祖是从理上来说的，而不是从事上来说的。

演【以理夺事门者，真如界内不立一尘，有何净秽，何必愿求?欲显真如之理，故夺净秽愿求之事，非真无净秽往生之事也。】

《坛经》前面，六祖说得很清楚，「本来无一物」，有个西方世界，这不是有一物了吗?还有个阿弥陀佛，不就是有二物了吗?理上没有，性上没有!诸位一定要懂这个道理，真如本性里一法不立。「欲显真如之理，故夺净秽愿求之事」，禅宗教学的目的是教你明心见性，如果你心里还有这些东西存在，决定障碍你明心见性，所以必须把这些知见统统舍掉，这是禅宗的方法。禅宗目标叫你明心见性，六祖说法没错!在他那个法门就是这个讲法

。「非真无净秽往生之事」，他没说事，人家说的是理，人家说的是清净自性，不是给你论事相。

钞【若以事夺理门，则佛事门中，不舍一法，安得拨无净土。】

我们跟六祖也是为门不同，他那个门是走理门，我们是走『事门』，理上，一法不立，事上，一法不舍。『佛事门中，不舍一法』，那净土怎么会没有?阿弥陀佛怎么会没有?从事上讲，一切皆有，从理上讲，一切皆空，是这么个道理。禅宗是讲一切皆空，从「空门」入;我们这个法门是一切皆有，从「有门」入，决定要相信有西方极乐世界，决定相信有阿弥陀佛。我们从有门入，从事上建立的;禅宗是从理上说的，是从性上建立的，门庭施设不同。

钞【二者晋宋而下，竞以禅观相高，直指单传之意，几於晦塞，於时达摩始唱，诸祖继兴，惟欲大明此道，而此道无佛无众生。】

佛法是后汉永平十年传到中国来的，这个时候正好是释迦牟尼佛灭度一千年，佛的正法时期过去了，像法开始。佛在经上为我们预言，「正法时期，戒律成就;像法时期，禅定成就;末法时期，净土成就」。佛教传到中国是在像法时期，所以中国的禅风非常盛，兴盛一千多年。晋宋以来，学佛的人都是以禅为高，一昧去参禅。『直指单传之意，几於晦塞』，大家都去参禅，什么叫做禅也没搞清楚，哪能成就?禅风这么盛，这么多人希望学禅而不明白禅是什么。我们中国人有感，达摩祖师就有应，达摩到中国来就是说明直指单传的大意。

演【直指单传者，禅宗直指人心，见性成佛，单传心印，不立文字。】

这是禅的宗旨，它的手段跟教下手段完全不相同。「不立文字」是不执著文字，不是不要文字。《大藏经》里面，自古以来祖师这些语录著作，禅宗东西超过一半以上，它不立文字，它的文字比哪一家都多，多上好多倍!「不立」是不执著，完全是意在言外。不但不执著文字，言语都不执著，这两个禅师在谈话，我们旁边在听，不晓得他讲些什么，他答非所问，你不懂得他的意思，他的意思意在言外。达摩来之后，祖祖相传就是在直指。

演【此道无佛无众生者，此道，佛来也杀，魔来也杀，上无佛道可成，下无众生可度故。】

这在他那个法门绝对正确，为什么?如果有佛、有魔，佛跟魔就是二法，二法就不是佛法，二法是迷不是觉。有佛道、有众生，那又是二法。《坛经》上，六祖跟印宗初见面的时候，印宗发现他是六祖，是黄梅五祖的传人，於是非常欢喜，对他非常礼敬，向他请教：五祖平常教导大众，「有没有讲解脱?有没有讲禅定?」有没有教给大家这些方法?六祖回答，「禅定解脱是二法，佛法是不二法」。佛与魔是二法，佛法是不二法，所以无佛也无魔。众生跟佛道也是二法，佛法是不是二法。由此可知，真正禅心是真清净、真平等，《无量寿经》上「清净平等觉」，他完全圆满的达到，净宗的清净平等觉是一分一分去证，禅宗是顿证，这个很难!如果参禅的人还有分别、执著，他就不是禅，那是假的，不是真的，为什么?他没有入不二法门，他还落在二三，落二三不是禅，在教下可以讲，禅里头不能讲。他还有分别、执著，他那个心不是禅心;禅心决定没有分别、执著。如果他还说禅高、净不行，禅跟净是二法，佛法是不二法，这样跟他说，拿《六祖坛经》的例子来答覆他就行了，省掉很多的麻烦。

钞【今西方者，正开示众生趣向佛故。】

我们这个法门有佛有众生，他那个法门无佛无众生，就是他从自性上建立的，从理上建立的;我们从相上、从事上建立的，有佛有众生，劝一切众生念佛往生西方极乐世界见阿弥陀佛，不一样!为门不同，一定要清楚。

钞【此道举心即错，动念即乖。】

『此道』就是禅宗，禅里面起心动念就错了，不可以起心动念。

钞【今西方者，正教人起心念佛故。】

我们这个法门就是鼓励劝大家起心动念，念阿弥陀佛。起心就是发愿求生净土，动念就是念佛，去求生极乐世界。门庭施设不同。

钞【此道心境俱寂。】

『此道』是指禅宗，『心』是里面，『境』是外面，心清净，境清净，这是禅。外面环境不清净，不清净是你心不清净;你的心如果真清净，外面境界也一定清净，为什么?因为你没有分别心了、没有执著心了，清净不清净是从分别执著来的，离开一切分别执著，哪有清净不清净?净与不净二边都舍掉，那叫真清净。可是我们净宗，染净就分得很清楚，我们娑婆世界是染，西方极乐世界是净。

钞【今西方者，正以佛国为境，发心求生故。】

这是说明禅跟净在基本上不相同的地方，这是相上不相同、方法不相同，可是理是一样的。他所求的是明心见性，我们所求的是往生西方，求的好像不一样，我们到西方干什么?到西方见到阿弥陀佛就明心见性，跟他就是一样的。他是要在此地明心见性，我们在此地是心也明不了，是性也见不到，到达西方极乐世界承阿弥陀佛的帮助、教诲，我们在西方极乐世界明心见性。所以最终极的目标完全相同，修行的方法、门路不相同。

钞【是虽理无二致，而门庭施设不同。】

我们的理是一样的，我们所求的目标也是一样的。『门庭施设不同』，我们走的门不一样，他从这个门进来，我们从那个门进来。

钞【随时逐机，法自应尔。】

随顺时节因缘，随顺一切众生的根性，自自然然是这样的。

钞【假使才弘直指，复赞西方，则直指之意，终无繇明矣。】

一个禅宗的人，讲求的是心境俱寂，一念不生;如果再劝他念佛求生西方，就把他的清净心破坏，怎么能这样做法?『直指』就是明心见性，这就破坏了。同样一个道理，弘扬净土法门的，一定劝大家肯定真的有西方极乐世界，《弥陀经》上说「过十万亿佛国土，有世界名曰极乐」，有!「其土有佛号弥陀」，那么样肯定，有!禅宗是没有，我们有!我们是从事上讲的，真有!这是门庭不一样，禅宗教学跟净土教学是不相同的，我们一定要懂这个道理。

做一个法师，做一个善知识，在一切道场参学，这些常识都要懂得。我是一个修弥陀净土的人，我参访禅宗的道场，我一定极力赞叹禅，绝不提净土，提净土就破坏他们的念头了。过去我在香港大屿山参访宝林寺，圣一法师的道场，禅宗道场。他们的禅堂每天都按照规矩坐香，有四十多个人，很难得，规矩很严。圣一法师请我到禅堂讲开示，跟大家结缘，我总不能劝他念佛，那不是把他的功夫全破坏了?幸好我还有几句口头禅可以应付，赞叹他们。他们问我：法师，你既然这样赞叹禅宗，为什么不参禅，去念佛?我就老实跟他：禅要上上根人，我是下下根。捧他，你们是上上根，我是下下根。我在新加坡参访演培法师的道场，演公道场修的是弥勒净土，我修的是弥陀净土，不一样。他们的目的将来是上生兜率天，亲近弥勒菩萨;我们是到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。他在那里已经教了二十多年，我总不能劝大家念阿弥陀佛。所以到他的道场要偏赞弥勒菩萨，这是规矩，一定要懂。他们学什么，我们一定要赞叹这个法门，要让他得欢喜心，要让他在这个法门增长信心，我们对他就有帮助。决定不能破坏道场，不能破坏众生的修学，修了那么多年，再叫他起疑惑，再叫他心地动摇，那个罪过就大。我们佛门有个俗话说，「宁动千江水，不动道人心」，你要是把修道人的信念破坏，这个罪过太重了。

钞【故六祖与净土诸师，易地则皆然也。】

如果换一个地位来相处，所表现的都一样。我们再看第二段：

钞【二似毁实赞者。】

『似』是好像是，六祖的话好像是谤净土，实际上是赞叹净土，粗心的人听不出来。

钞【六祖东西之说。】

六祖所讲的东方、西方。

钞【只是劝人要须实心为善，空愿无益，何曾说无西方。】

他没有否定西方，并不是不承认有西方存在，他没有这个说法。他的用意是劝人认真修行，如果不是真心修，那个空愿是得不到利益的，愿，一定要用行去填愿，一定要实践，有功夫才行。

钞【喻如孔子生於东鲁。】

这是比喻。孔子生在鲁国，就是现在的山东。

钞【今有人言：齐人造恶，慕孔子求居鲁邦。】

孔老夫子德高望重，他所居住的地方，人民接受他的教化，个个都守礼，都非常善良，社会淳朴，人民都安居乐业。齐国，山东的北面，鲁国在山东的南面，鲁是个小国。假设有人这么说，齐国那个地方人造恶，我们今天讲，这个社会不安定，羡慕孔子的教化，移居到鲁国去，亲近孔老夫子。

钞【鲁人造恶，慕孔子求居何国。】

这个意思，跟六祖讲的东方、西方的意思相彷佛。鲁国人造恶的话，羡慕孔子的这个人怎么办?他到哪里去?

钞【盖谓为善是真学仲尼，何曾说无东鲁?】

仲尼是孔老夫子的别号，真正学孔子是学孔子的德行。

钞【六祖此言，正经中必以多善根得生彼国之谓也，恶得云毁?】

不可以说六祖毁谤净宗，六祖没有毁谤净宗。六祖所说的是劝人为善，目的在此地。似毁实赞，实际上他是在赞叹。

钞【三不为初机者。】

这一条也非常重要。

钞【六祖自云：吾戒定慧接最上乘人。】

这是《坛经》上说的。六祖所教的对象是『最上乘人』，换句话说，大乘根性都没有办法入他的门，要最上乘人到他那里才得利益。就好像学校，他开的是博士班，小学、中学程度不能进他的班，是这个意思。

钞【今初心下凡，以秋毫世智，藐视西方，妄谈般若，非徒无益，而又害之。】

初学，智慧很浅，认识不清楚。古人对於初学不讲《般若经》，也不讲《坛经》，为什么?他会曲解里面的意思，不但无益，还害了他一辈子，所谓先入为主，道理在此地。

钞【故坛经者，慎勿示之初机，苟投非器，便落狂魔，诚可叹惜。】

《坛经》、《金刚经》，像《般若经》一类的，古人对初学的人非常慎重，跟初学的人不谈这些经论。现在一学佛马上就是《般若经》、《六祖坛经》，一个个学得狂妄，这是魔，不是佛。贡高我慢，轻视教下，藐视净土，自以为成佛、成菩萨了，殊不知将来堕落，这是真正可怜可愍。

钞【四记录有讹者。】

就是有错误。

钞【坛经又言：西方去此十万八千里。是错以五天竺等为极乐也。】

十万八千里，是中国到印度，从这个里程上来说的。《弥陀经》上讲，西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，不是十万八千里。五天竺就是五印度，把印度当做西方极乐世界，这显然是记录上错误。

钞【五天震旦。】

『五天』就是五天竺，当时印度分东、南、西、北、中这五个部分，五天竺就是现在的印度。『震旦』是中国，因为中国在亚洲大陆的东方，东方是震，太阳从这边升起，称为震旦。

钞【同为娑婆秽土。】

印度跟中国都是娑婆世界，都是秽土，都不是净土。

钞【何须分别，愿东愿西。】

东、西没有两样。

钞【而极乐自去此娑婆十万亿土，盖坛经皆学人记录，宁保无讹。】

《坛经》是六祖大师的学生笔记的，难保没有记错的地方，这可能是记载错误。

钞【不然，则借此之西域，以喻彼之西方耳。】

要不然就是借印度来比喻西方极乐世界，是这个意思。

钞【古谓尽信书，不如无书者，此也。】

所以我们读书要有智慧，佛告诉我们，「依义不依语」，依经里面的意思，不必执著在文字、语言上，这就对了。所以尽信书不如无书。

钞【况西方千佛所赞，今乃疑千佛之言，信一祖之语，佛尚不足信，况於祖乎。】

『千』不是数字，是表法的，代表十方世界无量无边诸佛都赞叹这部经，都赞叹这个法门。你不相信一切诸佛的话，而相信一个祖师的话，这个过失，我们一般人都能体会得到。同样在唐朝，善导大师比六祖还要早一些，在六祖之前，大概早就晓得《坛经》上这些疑惑，他在《观无量寿佛经》上品上生章注解里面说得很清楚，纵然是罗汉、菩萨，地上菩萨、等觉菩萨来为我们说法，与经典不相应的，我们统统不能接受。为什么?我们要信佛的话，菩萨智慧没有圆满，比佛还差一等，我们要相信佛，不能相信菩萨。如果是诸佛到我们面前来，也说没有西方净土，与这个经不相应，跟释迦牟尼佛说的不一样，那个佛不是真佛，大概是妖魔鬼怪变的假佛;真佛所说，决定相同。六祖是禅宗祖师，只是一位法身大士而已，他不是佛。底下这几句话非常重要：

钞【明智者。】

一个明了、明达有智慧的人。

钞【当为世人决疑起信。】

你有聪明、有智慧，你明白事实真相，你就应当帮助世人断疑生信。

钞【在在处处，弘赞流通。】

一切时、一切处，一定要弘扬净宗、赞叹净土。你能这样做：

钞【即是代诸佛出广长舌，即是报佛深恩。】

你这个做法就决定正确。这是莲池大师在此地嘱咐我们、勉励我们的，也是对我们莫大的期望。

钞【如其违背圣言，故为魔说，其为罪也，何可言尽。】

假如我们违背一切诸佛的意思，曲解祖师的意思，说没有西方净土，西方净土是假设的，不是真实的，或者说西方净土不是究竟的，劝人不要修行，这个罪过就太重了。这个人这一生遇到这个机缘，他可以了生死、出三界，你一下把他拦住拉回来，这个罪过多重!世间所造一切罪业没有比这个更重。杀人断人身命，四十九天以后他又投胎，断人身命罪小，这是断人法身慧命，这个罪重!只有愚痴之人才造这个罪业，真正有智慧的人决定不造这个罪业。

钞【今以喻明。】

举个比喻。

钞【於此有人，日出万言。】

说的话多，一天说一万多句话。

钞【以谤万佛。】

毁谤一切佛。

钞【积满千岁，是人罪业，无量无边。】

这是讲一个人一天骂一万声，骂一切诸佛，而且骂了一千年，这个罪过很重。

钞【而复有人出一恶言，阻人念佛。】

另外有个人，他只说了一句话，告诉人没有净土，没有西方，阻挠别人念佛求生净土。

钞【是人罪业，过於前人百千万倍，乃至无算。】

这个人的罪过比前面那个人重百千万倍。

钞【何以故?微尘诸佛，赞叹西方，惟欲人人成佛。】

这才是诸佛度生的本愿，一切诸佛的心愿是希望一切众生快快成佛，决定不会阻挠人成佛。

钞【汝独生谤，即是遍谤微尘如来，陷害众生，常沉苦海，不得成佛，故罪如是，其慎辞哉。】

我们对言语说话不能不谨慎，万万不可以谤佛谤法。譬如印经书，书后面印上「版权所有，翻印必究」，这是毁谤三宝，罪业太重了。我们今天讲到此地。