诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，第一O二九页，从第一行看起。这是科题，「劝知惑苦以断众疑」。经文有四大段，第一大段是「喻」，比喻。分三个小段，第一是「问」。请看经文：

【譬如转轮圣王有七宝狱。】

是牢狱，监牢狱，七宝造的监牢狱。

【王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。】

下面问：

【而以金鏁系其两足。诸小王子宁乐此不。】

念老的注解说得很清楚，这一品经继续前面，劝我们「断疑去惑」，要把怀疑，要把迷惑断干净。第一段里面是讲「王子被囚为喻」。《嘉祥疏》里头说：「转轮王喻无量寿佛。七宝宫殿喻其净土」，就是极乐世界。「王子得罪喻疑心之人过」，我们对於佛陀的经典怀疑，不能完全接受，不能相信，用这个来做比喻。金锁比喻的是他往生在莲花里，前面跟诸位报告过了，花没有开，在七宝池中花没有开。什么原因?疑没有断，迷惑没有去掉，没放下，感得这样的果报。实际上我们能够理解，即使是往生到边地疑城，也很难得，虽然说像坐监牢狱一样，它有期，它不是无期的，前面经文说得很清楚，最长五百年花才开。花总归是要开的，只是开花早迟不一样，功夫好的，到极乐世界就花开见佛，这大概都是上品往生的，上品上生、上品中生、上品下生，到那边花就开了，中品、下品时间长一点，下下品时间就更长了。但是它还有一个疑城，比下下品的时间还要长，就是这个地方这个一段所说的。

我们如果对佛说的能相信，凭什么相信?凭佛所说的。佛怎么会说假话?妄语是佛门的大戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，佛教我们不妄语，他自己怎么可能妄语?这是一定要相信的。你相信你就有福报了，这个福报之大无法想像，为什么?你在这一生当中就能超越六道轮回，往生极乐世界。超越六道轮回，六道轮回之苦永远断掉了，叫断究竟苦;往生西方极乐世界得究竟乐，没有比这个更乐的。这是我们不能不知道。决定不能够疏忽，机会不容易遇到。

佛经上常说三途去不得。三途是饿鬼、地狱、畜生，这三道。佛说的话我们要相信，佛说三途一堕五千劫，麻烦大。一劫，我们不要说大劫了，就是一个小劫，时间都是天文数字。佛在经上常说的，一个小劫一增减，人的寿命，最长的时候八万四千岁，一百年减一岁，减到十岁，止住了;然后从十岁每一百年加一岁，加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫。堕到三途，就是三恶道，要多久的时间才有一个机会让你出头?就是又到人间来，人间、天上这两道，什么时候才能够遇到一次这个缘分?佛说五千劫，五千劫才遇到一次人天福地，不是好玩的。我们对於佛的话要特别认真，时时处处不能把它忘记，放在心上，句句是真话，句句是实话，真实语，一定要相信。

前面世尊劝我们，念佛求生净土，又给我们说出极乐世界的状况，有两个特别之处，一个是怀疑佛菩萨所说的，但是他还肯念，半信半疑，还是肯念，生到极乐世界就是边地疑城。前面说了，「五百岁中，不见三宝，不知菩萨法式」。这个五百岁是我们地球上，我们这里的五百岁，在极乐世界不算很长。极乐世界的人无量寿，这个要知道，佛无量寿，每个往生的人都是无量寿。无量寿，这五百岁算什么?像我们这个寿命，还不像看五分钟一样?真的是这样的。

在莲花里面，花没开，在莲花里面，这一段是比喻，王子做错事情了，国王把他关到监牢狱去。这个监牢狱是七宝造成的，专门囚禁王子的，不是一般人，一般人哪有这么大的福报?坐在监狱里还是享福。底下讲的，『层楼绮殿，宝帐金床，栏窗榻座，妙饰奇珍，饮食衣服，如转轮王』，这就是这个七宝监狱里面状况。但是他戴的是脚镣手铐，这个脚镣手铐不是铁的，是金的，是金锁。戴上这个，这些小王在里面他能快乐吗?为什么不能快乐?他自由失去了。

念老的注解我们念一遍。从《嘉祥疏》的后半段看起，我们看经文倒数第三行第二句看起，「(如转轮王)喻於花中受快乐自在。合喻可知。层楼，即重楼」，三层以上的，「床者，人所坐卧者。帐者，床帐，张施於床上者。榻」，小床，我们叫小床，「长而低者曰榻」，小床。「鏁即锁。妙饰奇珍者，以奇异珍宝作为巧妙装饰。」王子犯法，国王给他造的监狱，不让他自由。这些小王愿不愿意去坐监?下面一段是答覆:

【慈氏白言。】

『慈氏』，弥勒菩萨。佛叫著弥勒菩萨的名号告诉他这个比喻。

【不也。】

他不会快乐。

【世尊。】

称佛的德号，世出世间最尊重的老师。

【彼幽絷时。】

『彼』是指小王。这些小王犯罪，做错事情，被关在监牢狱里面去，不自在，自由失去了，他怎么会快乐?所以说：

【心不自在。】

他的心求脱离，就像往生的人在莲花里，希望花开，同样的状况。下面这段经文：

【但以种种方便欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。】

他总是想方法，这『方便』，想法子，怎么求早一天从监狱里出来。必须要轮王欢喜了，不再责怪你，你才能出来，才能得解脱。

下面一段文，「合」。「合被囚」。

【佛告弥勒。此诸众生亦复如是。】

『此诸众生』是指我们，我们在这个地球上，在释迦牟尼佛的凡圣同居秽土。

【若有堕於疑悔。】

『疑』是对佛，『悔』是对自己。

【希求佛智。至广大智。】

这是疑惑，第二，疑惑佛智慧。

【於自善根。不能生信。】

这两句话很重要。佛说我们有智慧，我们有善根，我们自己不相信。为什么?今天我们的智慧不能现前，我们的善根不能起作用。不是没有，我们每个人，或者我们讲每个生物，都有跟如来同样的智慧、同样的善根、同样的福报，智慧、善根、福德、因缘都是说不尽的。不是没有，真有!我们失掉了，这个失掉不是真的失掉，迷失了。怎么迷的?起心动念，第一个迷，迷从这来的。起心动念是一念不觉。觉，不起心不动念;不觉就起心动念，迷了。佛陀教导我们，教什么?教我们破迷开悟，迷没有了，就开悟了。

惠能大师开悟的时候，说了五句话，把佛法就讲尽了。佛法是什么?能大师这五句就是标准答案。第一个，本自清净;第二个，本不生灭，不生不灭;第三个，本自具足;第四个，本无动摇;第五个，能生万法，万法包括十方三世一切诸佛的刹土，能生能现，这话要听懂。既然都是自性所现的，自性是一，没有第二个，十方如来跟我同一个自性。自性就是真心，我们讲真心妄心，大家好懂。自性是真心，能生能现，能生能现什么?就是这整个宇宙。通常在佛经里面讲的十方三世，十方是我们居住的空间，东南西北，四维上下，叫十方;三世，过去、现在、未来。过去无始，未来无终，这里面所有一切万事万物，我们六根所接触到的，统统是自性变现出来的。自性本身如如不动，遇到缘它能现。我们凡夫遇到的是什么缘?迷惑，一念不觉。接著怎么样?念念不觉。这就是六道凡夫。佛菩萨怜悯众生，示现在世间。佛菩萨示现不迷，所以叫常寂光土，叫实报土。下面迷而不觉，迷得轻的，阿罗汉、辟支佛;迷得重的，六道凡夫。六道凡夫全迷了;阿罗汉、辟支佛觉悟了，小悟，不是大悟。小悟，住方便有余土;菩萨大悟，住实报庄严土。佛回归常寂光，四土里头常寂光净土，那个里头没有现象，没有物质现象，也没有精神现象，精神现象所谓是念头，没有念头，不起心不动念，不分别不执著，是这么一个状态。回归自性，遍法界虚空界你全都知道了，都明白了。真心所现的，真心有智慧，样样明了，样样不迷。这叫佛法。我这么个说法大家好懂，不能怀疑，是真的，不是假的。

学佛就是回归，除了回归之外一样也没有。所以我们要晓得，整个宇宙是假的。不但我们在这个地球上，生命的时间不长，一百岁的人不多，这一百多年当中，见闻觉知，没有一样是真的。佛在经上常常用比喻来说，比喻用得最多的是梦，梦幻泡影。《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，说了四个比喻，梦是主要的一个，「如露亦如电，应作如是观」，露是露水，太阳出来露水就没有了，不是真的。我们有没有用佛教诲，来面对著六尘境界?如果能记住这一句话，「一切有为法」，有为就是有生有灭，就是梦幻泡影，能够这样看法，「应作如是观」，你就能回头，你就能觉悟。快速，频率之高，《金刚经》也有比喻，「如露亦如电」，电是闪电，一刹那就没有了，露是露水。我们要能够把一切法都看成是露水、是闪电，怎么样?智慧就现前。什么智慧?放下，把世出世间一切法统统放下，放下就回归自性，问题就解决了，好!

可是，我们听佛说了，人家问我们也能回答了，有没有作如是观?没有，样样还认真，没有把它看作梦幻泡影。真正看到梦幻泡影，见色看得清楚，闻声听得清楚，清清楚楚、明明白白，怎么样?不放在心上，对了，这个人就是菩萨。我们今天所做不到的就是，读了佛经没用上，依然还放在心上，把一切法放在心上。放在心上就是当凡夫，不放在心上你就是菩萨，菩萨跟凡夫差别在此地。佛怎么样?佛根本没有起心动念，这就太高明了。我们起心动念，把起心动念不要放在心上，放下，就不要理它，假的，没有了，像闪电一样，亮一下就没有了，要作如是观。你要常作如是观，观个二年三年就成功了。成功是什么样子?清净心现前，心不再放东西了，清净心，清净心证阿罗汉果。再提升一级，不但心清净，分别没有了，阿罗汉还有分别，没有执著，分别、执著都没有了，菩萨，比阿罗汉高一级，菩萨。最后把这一念彻底放下，就回常寂光，那就叫成佛。

佛跟人是一不是二，人是什么?见色闻声统统生妄想、分别、执著，统统都有，这叫什么?叫烦恼。於自善根常生烦恼，本来是善根，一著相就变成烦恼。不著相，为什么不著相?假的，它不是真的，根本就不存在。《心经》上说得好，「色即是空，空即是色」，这是用眼根来举比喻，眼见色，你就分别色，你就执著色。经上讲的，佛也用这个方法，不用这个方法众生不懂，要用众生的话说给众生听。但是众生会听的人不执著，明白了，不分别不执著，这是佛的好弟子，这是佛的真实弟子，他入门了。我们听懂了，听了还是有分别，还是有执著，麻烦就在此地。什么时候真的觉悟了，所谓真的觉悟，自自然然不分别、不执著。凡夫有妄想、分别、执著，生生世世无始劫来，吃不完的苦头，真苦。

如果真听话，听话就四个字，看破放下。我初学佛的时候，第一天老师教我的。我向他请教，佛门的殊胜，我听方东美先生所说的，无与伦比，没有一法能够跟它相比，我向大师请教，佛门有没有方法让我们很快就能契入?老师听了，看著我，我也看著他，我等他开示。他看我心浮气躁，心浮气躁不必说，说了等於零，一定恭敬心生起来，心定下来，没有杂念，没有妄想，没有分别，没有执著，这个时候老师就告诉你。我们互相看了半个多小时，房间没有别人，我记得我们总共只有四个人，一下就沉下来，一念不生。完全静下来了，老师开口了，「有」，就说一个字。他说有，我们马上就振作起来，等了好半天才有，这注意听了。我们这一动，章嘉大师就不说话了。等了差不多有十分钟，我们就又定下来了，说了两句话，「看得破，放得下」。第一次见面两个小时，就说这么几句话，最后嘱咐我，我今天给你讲六个字，你好好去做六年。头一堂课，六个字要做六年。放下什么?起心动念，分别执著。真正放下了，智慧就现前，就看破了，整个宇宙人生，十法界依正庄严，它是什么回事情，你统统明白了。第一天两个小时，把佛法就讲尽了，我们怎么样?听不懂，话听得懂，里面的真实义是一窍都不通。所以老师末后这句话重要，好好去做六年，看破放下要做六年。

这个地方的比喻亦如是，最重要的，佛想尽方法让我们生起真信，『於自善根』真正能够相信，相信佛的教诲，言行身教，他做给我们看。我们看老师一生，无论在什么时候，无论在什么处所看到他，他心是定的，都在定中，宗门入定是面壁，他行住坐卧都在定中。希望我们学他那个样子，别人来问你，随问随答，那是智慧，自性本具的般若智慧，自然流露出来答问。这段经文，后面这一段我们念下去：

【由闻佛名。起信心故。虽生彼国。於莲华中不得出现。】

『亦复如是』，念老的注解，「举事以合前喻」。『不得出现』，合「而以金鏁系其两足」，合这个比喻。我们再看下面经文：

【彼处华胎。】

在莲花里头，莲花不开。

【犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶

说明莲花清净，莲花是净土，没有秽恶。没有秽恶的因，没有秽恶的缘，当然就是极乐世界。但是它有范围，你只能在极乐世界这个小地方，其他地方你去不了，不能够具足六神通，游历诸佛刹土，这你做不到，你只能在莲花范围之内，这里面享受。这享受，我们明白，超过欲界天、超过色界天，世间没有法子形容。但是终极的往生目标没达到，目标是什么?见阿弥陀佛，在阿弥陀佛讲堂听经闻法、修行证果，这是往生极乐世界目标。极乐世界的人不需要饮食，所以他在那里盘腿一坐，就可以坐几千年，精神饱满。为什么要那么长的时间?听佛讲经。听到什么为止?听到大彻大悟、明心见性，成佛。

所以，阿弥陀佛的讲堂就是佛学院，进入这个地方是凡夫，我们带业往生生同居土，凡夫，小乘的资格都没有;什么时候离开讲堂?明心见性，大彻大悟，这才离开讲堂。换一句话，上几堂课?一堂课。这一堂课每个人时间不一定，有人功夫好的、善根深厚的，很快，坐下来没有多久他就毕业了，离开讲堂就毕业。没有毕业的人有神通，这怎么回事情?阿弥陀佛四十八愿的加持，在极乐世界真加持得上。加持你有能力化身分身，分多少身?数不清的。分身干什么?到十方世界去拜佛，听经闻法，帮助诸佛如来普度众生，是这么个意思。这个科题里头，「合无乐」请看经文：

【然於五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。】

他的烦恼就在此地。往生极乐世界不是去享福的，是想在那个地方早一天成佛证果，早一天能报佛恩，帮助佛，给佛当助手，教化一切苦难众生，这个愿做不到。

下面我们看看，怎么样能够离开七宝监狱。经文告诉我们：

【若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。】

这几句话重要。

【往昔世中。过失尽已。然后乃出。】

『往昔』，我们做了很多好事，好事是功德;也干了不少错事，错事是过失。无始劫以来到今天，我们出不了六道轮回，六道轮回是怎么变现的?是三业不善所造成的，念头不善、言语不善、行为不善造的恶业。念头是意业，言语是口业，身体动作是身业，三业不善。三业怎么不善?与烦恼相应。什么是烦恼?贪瞋痴慢疑，问题在这里，与这个相应。外面，六根对这六尘，色、声、香、味、触、法，法尘是念头意根对的，我们每天干这些，造不完的业，业感果，有受不完的罪。这个事情多可怕，我们不能不知道。怎么样才能叫我觉悟?我们今天，古人告诉我们，遍数，读经。经要天天读，经要天天讲，天天讲、天天读，不定什么时候豁然开悟。如果读经很少，遍数不够，没有开悟的指望。日常生活当中起观照功夫，把经上所说的，在日常生活当中我看到了，我听到了，我接触到了;接触到了，都是假的，才肯放下，原来放下就是。学佛功夫不得力，就是贪瞋痴慢疑没放下，色声香味触没放下。这个没放下，就是六道没放下。贪瞋痴慢疑没放下，功夫不足。放下讲功夫，看破是智慧。

『往昔世中，过失尽已，然后乃出』。宗门，禅宗讲顿悟、顿舍，上上等功夫的人，他看破了，马上就放下，放下就成佛。惠能大师在什么时候放下?卖柴，遇到一个人在念《金刚经》，他在窗外旁听。等他念完了，他进去敲门，问他念的什么，这个人说我念的《金刚经》。他就把他听的这个味道讲给他听，这个念经的人非常惊讶，这不是一般人能讲得出来的。再跟他聊天，了解他一生的经历，原来是个卖柴的樵夫。但是他听了他的话，这人有慧根，值得栽培，保送他到黄梅去亲近五祖去。送他十两银子做安家费，他的老母亲，有些居士们替他照顾，叫他放心，一心到黄梅去求法。《坛经》前面记述这段故事。真放下，马上就脱离。

我们为什么放不下?没看破。为什么没看破?我们的疑没有断。听经，学佛几十年了，半信半疑，不是真的放下。真放下，他就入门了。老师当时教我做六年，我六年没放下，六十年才好一点，学佛六十年好一点，今年六十六年。不在事上、境缘上，境界缘分里面去真磨炼，真功夫不能现前，要禁得起磨炼。磨炼里面最重要的，就是「万法皆空」，古人用这句话，下面续的是「因果不空」，能讲得通。用在修行上，明心见性不空，看破放下不空，真能帮助你入佛境界。时代不一样，乱世，活在这世间太苦，我们要干真的，不能干假的。干假的，来生还是六道轮回;干真的，决定求生净土，往生极乐世界，就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。