中华“和合”神形象演变
发布时间：2023-09-20 01:21:19作者：金刚经福音网北宋·李昉等的《太平广记》异僧类曰：“有弘农人，其兄戌役安西，父母遣其问讯，朝往夕返，因号万回。”万回哥哥能使一家和合，所以祭祀他的人称之为和合之神。旧时一般在婚礼时悬挂厅堂，以示吉利，取其“和谐合好”之意。
明·田汝成《西湖游览志馀》卷二三云：“宋时，杭城以腊月祀万回哥哥，其像蓬头笑面，身著绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是和合之神，祀之可使人万里外亦能回来，故曰万回。今其祀绝矣”。
清·翟灏《通俗编》（无不宣斋本）卷十九“和合二圣”条云：“今和合以二神并祀，而万回仅一人，不可以当之。国朝雍正十一年封天台寒山大土为和圣，拾得大士为合圣”。似寒山、拾得即和合二圣者。
现代供奉在苏州寒山寺的唐代诗僧寒山、拾得二大士，成为和合二圣的形象，已经被社会大众所认可。当今，不少研究中华和合文化的专家学者，讲起和合形象无不提及苏州寒山寺“寒拾殿”，来此朝拜者甚众，尤其受到东邻日本人深深喜爱。
了解“和合二圣”形象的变化过程，其中寄托着人间美妙的寓意，展现出民间对生活充满的美好愿望，确实是一件十分有趣的事情。
一、“和合神” 偶像由单一变成双二
中华和合神，初本祀万回，仅仅一人，后演变成二神。相传唐人万回兄戍安西，父母遣其问讯，万里之遥，朝赉所备往，夕返其家，日行万里有余，故号“万回”，民间俗称“万回哥哥”。此亦家人和合之意，故宋时祀以为和合之神。清朝以后，和合之神由一神演变成现代的二圣或二仙，成了两位神了。
“和合二圣”是民间传说之神，主婚姻和合，故亦作“和合二圣”
至清代雍正时，复以唐代师僧“寒山，拾得”为和合二圣。相传两人亲如兄弟，共爱一女。临婚寒山得悉，即离家为僧，拾得亦舍女去寻觅寒山，相会后，两人俱为僧，立庙“寒山寺”。
自此以后，世传之和合神像亦一化为二，然而僧状，犹为蓬头之笑面神，一持荷花，一捧圆盒，意为“和（荷）谐合（盒）好”，和睦相处，全家幸福，平安吉祥。婚礼之日必挂悬与花烛洞房之中，或常挂与厅堂，以图吉利。亦称“和合二圣”，也称“和合二仙”。
“和合二圣”又称“和合二仙”，这也是有来历的。如清·李汝珍《镜花缘》第一回：“说话间，四灵大仙过去，只见福、禄、寿、财、喜五位星君，同著木公、老君、彭祖、张仙、月老、刘海蟾、和合二仙，也远远而来”。旧时其中像常绘作蓬头笑面之二人，一持荷花，一捧圆盒，取和（荷）揩合（盒）好之意，于婚礼时陈列悬挂。或常年悬挂于中堂，取谐好吉利之意。
然《周礼·地宫·媒氏》疏云：“使媒求妇，和合二姓”。此“和合”之正解。故在民间传说中，此家人和合之神遂逐渐演变为婚姻和合之神，原作蓬头笑面擎鼓执棒之一神图像者，遂化身为一持荷、一捧盒之二图像。和合二字，就变成了婚姻祝福之词。和合神亦改称为和合二圣或和合二仙，掌管起人间婚姻大事情来了。
在我国传统的婚礼喜庆仪式上，常常挂有和合二仙的画轴。但见面轴之上两位活泼可爱，长发披肩的孩童，一位手持荷花，另一位手捧圆盒，盒中飞出五只蝙蝠，他们相亲相爱，笑容满面，十分惹人喜爱，人们借此来祝贺新婚夫妇白头偕老，永结同心。
每当到了过年的时候，人们就会在家中张贴“和合二仙”图画。“和合二仙”是中国民间的喜神。在我国传统的婚礼喜庆仪式上，常常挂有和合二仙的画轴。但见面轴之上两位活泼可爱，长发披肩的孩童，一位手持荷花，另一位手捧圆盒，盒中飞出五只蝙蝠，他们相亲相爱，笑容满面，十分惹人喜爱。他们手持的物品，件件都有讲究的。那荷花是并蒂莲的意思，盒子是象征"好合"的意思，意为“和（荷）谐合（盒）好”。而五只蝙蝠，则寓意着五福临门（《书经》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命（即善终）。目下流行的六福指的是寿，富，康，德，和，孝。一并抄出，供诸同好，以飨诸君。）合家幸福，平安吉祥，和和美美，万事如意，真是大吉大利，愉心称意。
由此可以看到，“和合神”由单一变成双二，由万回，变成了寒山、拾得。
二、寒山、拾得雕像形象由写实变成了写意
寒山、拾得的故事在宋《高僧传》卷十九中有记载，此书谓寒山、拾得二人非常要好，拾得常用竹简盛斋饭给寒山，而且寒山特别喜欢和寺僧开玩笑，有时破口大骂，众寺僧不耐烦，拿棒驱逐他，他却回头抚掌大笑。寒山所穿衣衫褴褛，面容枯瘁，戴桦皮帽，足鬼曳大木屐
苏州寒山寺与浙江天台山国清寺，也是系缘甚深的。可以这样认为，寒山、拾得所承载中华传统文化中的“和合”文化，是发源于浙江天台山，成就于姑苏寒山寺。相传寒山先驻苏州寒山寺，曾显现于天台国清寺。在佛教传统中，寒山被视为高僧大德，是文殊菩萨的化身，他与普贤化身之拾得、弥陀化身之丰干，三者并称为“三隐”或“三圣”，其中尤其寒山最为著名。除了许多神奇的故事，寒山还留下了300多首诗，有许多以他为对象的绘画作品。
近年来，浙江天台山地区，当地热心人，在进行寒山文化研究时，与苏州寒山寺交流甚密，为此，寒山寺性空法师曾经赠送过一幅楹联：“明岩寒山两钟应，天台姑苏一脉承。”其实，在天台县国清讲寺内，西一轴线妙法堂侧东北隅有一个小殿，名之曰“三贤殿”，《国清寺志》 记录了多处“三贤圣迹”，清乾隆皇帝还赐有“三贤古迹”匾额一块，现仍悬持在“三贤殿”内。
现在人们提及中华“和合二圣”或“和合二仙”，往往会提及到供奉在苏州寒山寺“寒拾殿”中的寒山、拾得的塑像。明代时，苏州寒山寺也是供奉三贤的，现了明末，才变化成现在只供寒山、拾得二圣，到现在成了中华和合文化的象征这雕像，这是到底有什么内在的原因呢？
《国清寺志·历代名僧和住持》记载：“他（寒山子）生活在公元约734至871年之间，其中在天台生活了70多年。五代后梁开平元年（公元907年），人们在他栖遁外，建设了寒岩寺和寒山大士纪念塔，以供瞻仰”。 据《天台县志》载：“寒岩寺，旧名崇福，后梁开平元年（公元907年）建，原状寒山子栖遁处。”后来还修建了寒山子纪念塔，供人瞻仰，有人认定寒山子是在寒岩洞前结庐隐居的。
《国清寺志》有“三坚殿”的记载：宋“大中祥符八年（公元1015年），日本高僧寂昭弟子念救又捐资重建，并在寺内建三贤堂，祀丰干、寒山、拾得三大士。”目前，这是我能够查找到的最早纪念“三贤”的记载。
《国清寺志·名胜古迹》“第二节：圣贤遗迹”中，有“三贤古迹”的记载：“唐贞无间，国清寺高僧寒山、拾得、丰干三尊宿，据传系文殊、普贤、弥陀三大士示现，故号称三贤也。”其中，雕像形象是丰干居中，慈眉善目，神态安详；寒山居左，拄一小拐杖；拾得居右，手握扫帚。寒山、拾得肋骨突出，饥寒交迫之状。这是写实雕塑，记录了寒山、拾得在天台山国清寺真实的形象。
《重修寒山寺志·人物》 记载：寒山子于贞观（公元627—649年）天台高僧寒山曾止于此，故名寒山寺。明·姚广孝《寒山寺重兴记》载：“唐元和（今注：当为贞观）中，有寒山子者，不测人也。冠桦皮冠，著木履，被蓝缕衣，掣风掣颠，笑歌自若，来此缚茆以居。暑渴则设茗饮，济行旅之渴。挽舟之人，施以草履，或代共挽。修持多行甚勤。寻游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐入岩石面去。”寒山子在姑苏住持修行时，可谓乐善好施，勤于助人，用他的实际行动，身体力行了中华传统文化中的和合文化精神。
安在寒山寺大殿佛祖像后壁的罗聘绘寒山、拾得像，为石刻画像，高1.25米，宽0.6米。寒山右手指地，谈笑自若，形态纯朴；拾得袒胸露腹，洗耳恭听，憨态可掬。画像上未注年月，上端有用分书笔法题写的碑文及款识，有题词。寒山寺大雄宝殿侧壁还有郑文焯指绘寒山子像，也为石刻画像。这些都是写意画像，富态安详，谈笑自若，令人心生欢喜，吉祥如意之感。
三、寒山、拾得画像发生变化
寒山面貌变化，奠定了基本气质。作为一个传奇式、传说式的人物，寒山的形貌难以确定，然而这个传说中的人却很早就进入画家视野，纷纷以具象化、个体化的面貌去描绘他。
从现有资料看，唐代就已有寒山的画像。唐五代出现的闾丘胤《寒山子诗集序》中描绘了寒山的形象：“状如贫子，形貌枯悴……桦皮为冠，布裘破弊，木屐履地”，所透露出的超脱物累、狂放不羁的精神，奠定了后来画像中寒山形象的基本气质。
蓬发诵读与虎同睡 ，赋予神奇色彩提供了空间。正所谓“可惜生前总无踪，却为画师落笔砚”，宋元时代，寒山和寒山诗都更广泛流传，寒山画像样子也更丰富多样。南宋“寒山子，垢面蓬头何所似？戏拈柱杖唤拾公，似是同游国清寺”，其放荡不羁“蓬头”之貌的形象，与唐五代闾丘胤序所述一脉相承，与后来的寒山画像也非常接近。
最负盛名的禅意寒山画当推因陀罗的《寒山拾得图》，此图纸本、墨画，画中寒山拾得席地而坐于一古树下，画家用了多种笔法来表现这一充满静谧禅机的场面：以吹墨法画头发，使之有蓬松自然之感；以阔笔焦墨画襟带，使之有仿佛临风而动的飘逸感；以渴笔画树石，使之有苍劲古逸之感。
非佛教画家也有很多创作。南宋著名画家梁楷的《寒山拾得图》中，寒山拾得神情舒展，意态自若，人物面部手脚均用细笔勾勒，衣履则以泼墨粗笔挥洒，比例夸张，表现出重内在轻灵的禅画特色。颜辉是宋末元初人，所作《寒山拾得图》很早就传入日本，现藏于日本大阪出光美术馆。颜辉在泰和普阁寺所作的寒山拾得大幅壁画，二人也是傲笑自若的禅僧形象。
人们从流传下来的许多画面，都可见寒山拾得蓬发长袍，面目古怪，他们坐于松下，一人持卷诵读，一人身边置一扫帚。此外，还有著名的寒山与拾得和丰干跟老虎睡在一起的“四睡图”。
在许多佛教故事中，虎都曾扮演过重要角色，如脍炙人口的虎溪三笑、杭州虎跑泉等。寒山、拾得、丰干与老虎一起睡觉的“四睡图”，其题材来源于丰干跨虎的传说。《丰干录》中有“骑虎松径，来入国清”的描写。这只神奇的老虎后来就逐渐融入到寒山拾得丰干的“三隐”中，产生了“四睡”的新传说。此三人一虎“四睡”，真义在让人于虎与人、睡与觉、梦与醒的对峙与转化间，体悟禅机。 寒山放弃了拐杖拿起了净瓶，拾得扔去扫帚肩扛荷花 。进入明清后，寒山拾得被赋予了象征和谐好合的“和合二仙”新身份，寒山拾得的画像走向民俗化，充满了吉庆祥和的气氛。
早在宋代，民间就已经流传着对“和合神”的信仰，但是当时所信奉的神并非寒山拾得。明代时，原有万回的和合神地位才开始被寒山拾得所取代，清雍正敕封寒山和拾得后，寒山拾得为和合二仙之说才定于一尊，以之为内容的绘画作品也逐渐增多。
明弘治、嘉靖年间的青花瓷器上，已出现和合二仙的形象，但笔者所见者均出自清代。“扬州八怪”画派的华喦作的纸本、设色《和合二仙图轴》上，寒山拾得踞地而坐，前置折枝荷花莲房及一小盒，二人含笑相视，神情逼肖，有楷书题字：“彼何人斯，宜兄宜弟。爰笑爰语，式相好矣。”黄慎作的《和合二仙》纸本设色立轴上，寒山拾得长发垂肩，咧嘴而嘻，一个扛着带叶荷花，一个捧着竹编圆盒。清末画家王一亭作的《欢天喜地》图，立轴、纸本、设色，主体即为和合二仙，右侧的自题诗为：“和合神仙天上来，人间和气熙春台。频年积福心田乐，鹊报庭前笑口开”。
这些和合二仙造型的画作，有三个明显特点：童子相，面带笑容，天真活泼；所持物品“荷”与“盒”，应“和合”之意；画面设色色彩明丽。和合二仙造型中鲜明的民俗色彩、喜庆气氛，赢得了更多人的喜爱。
四、寒山诗是影响后世的文化基础
寒山诗是影响后世的文化基础。在佛教中，寒山传说为文殊菩萨的化身，与师傅丰干（弥陀），拾得（普贤）并称为三圣。寒山生性洒脱，不为世俗所羁，其诗清奇雅致又明白如话，展现心灵世界的宽广与自在。在《全唐诗》，寒山诗被列为释家诗之首，共收入303首，编在23卷中。五四运动的新文化健将胡适先生极为推崇寒山的诗，他在公元一九二八年所着的白话文学史中，寒山被认为是唐代早期的三位白话诗人之一。这和五四的新思潮白话文运动有密切的关系。
有传说，寒山诗原先题于林间树叶及人家屋壁上，后来台州刺史闾丘胤命国清寺僧道翘加以辑录，共得诗三百余首，方编集行世。也有研究者认为，寒山在世时就亲自编辑了自己所写的诗。
寒山的诗，如“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”“高高顶峰上，四顾极无边。独坐无人知，孤月照寒泉。”“千云万水间，中有一闲士。白日游青山，夜归岩下睡。”“石床临碧沼，虎鹿每为邻。自羡幽居乐，是为象外人。”“倏尔过春秋，寂然无尘累。快哉何所依，静若秋江水。”“碧涧泉水清，寒山月华白，默知神自明，观空境逾寂。”其抒发自己参禅的心得体会的诗，空灵飘逸，剔透晶莹，把人带到一种毫无烟火气的玄妙境界。
寒山其人其诗 ，口语白话使寒山诗传世 。寒山诗自晚唐起就在文坛、禅门内有所流布，在中国文学史和文化史上的地位并不算太高，但进入二十世纪后，突然大放异彩：寒山诗多用口语白话的特质，被白话文运动的主将胡适、郑振铎等先生发掘出来，并被重新阐释和定位为初唐三大白话诗人之一；到了新时期，学术开禁，寒山与寒山诗研究更其活跃。
早在宋代，寒山诗独特的表现手法与意境，就引起了王安石、陆游等的注意。清代，钱谦益甚至评价“寒山子之诗，非李太白不能作也”。雍正帝更御选寒山诗127首行世，并于雍正十一年（1733年）敕封寒山为妙觉普度和圣寒山大士，拾得为圆觉慈度合圣拾得大士。在清御编《全唐诗》中，寒山诗被列为释家类之首。
现存最早的寒山诗版本是近1000年前的宋淳熙十六年（1189年）国清寺志南刊本，这也是目前流传的各种寒山诗版本的最重要祖本。而所有的寒山诗集版本数量，堪称汗牛充栋。
早在宋代，寒山诗就已流入朝鲜、日本等国，日本至今保存有诸多珍贵的南宋版本及多种寒山诗注释本。
寒山诗在韩国的高丽时代,就形成一代诗风,被后人称为“寒拾体”。
寒山诗在日本享有很高的地位，公认对日本的俳句，短歌有深远的影响。日本人之所以热衷寒山诗，一方面可能因为同属东方人种，在文化心理和文学渊源上有很密切的血缘关系。另一方面，禅宗由中国渡海到东瀛后，成为日本僧人追求的最高境界。寒山诗中的寒山的诗中有不少禅宗的道理，宗教意味很浓，再者寒山的诗通俗浅显，简明流畅也是其中一原因。
寒山诗的西方语言译本，据笔者所闻见，有英译本、法译本、德译本、荷兰语译本及比利时语译本。其中英译本数量最多。
进入二十世纪后，寒山居然成为西方嬉皮士的精神领袖，其蓬头跣足的形象为嬉皮士仿效，特别在美国，寒山诗风行一时，这却是始料未及的。这有一段文学佳话。美国诗人史奈德在学习日本文化时，为寒山这个衣袍破烂，长发飞扬，在风中大笑的人，以及寒山诗中遗世而独立的精神，回归自然的意识而深深吸引，美国嬉皮风潮的代言人，“垮掉的一代”文学代表杰克凯鲁亚克与史奈德是至交，深受其影响，他在长篇小说《法丐》中讲述了自己与史奈德的友谊，以及后者在翻译寒山诗并逐步把自己引入禅境的故事。从而在美国掀起“寒山热”。近期放映的美国大片《冷山》根据同名小说改编，同名小说在扉页上有两句诗，出自寒山的诗，“人问寒山道，寒山路不通”，这富有禅味的诗，的确让人百思不得其解，然又意味悠长，令人着迷。
文化人格和自由魅力 。日本有学者认为，寒山并非一个人，而是一个诗作者的群体。
不管寒山是否确有其人，寒山诗都很让人感兴趣，他不同类别的诗有不同的风格：隐逸诗飘逸冲淡，山水诗疏野自然，讽喻诗悲慨直白，寓言诗委曲理趣，劝世诗质木平易，而其总体风格是通俗和自由。他的诗基本都是用通俗浅易的语言写的，在表现手段上多用白描和直抒，不摈弃比兴、拟人等形象化手法，即使引用典故和佛教故事，也无妨其通俗性。
有学者在对他的思想进行分析后，认为寒山诗中的自叙诗和风俗诗大都打上了儒家思想的烙印，其中隐逸诗浸润老庄，具仙风道骨，是艺术水平最高的部分。在道家精神上，他进入了道家“丧我”、“玄同”的至高境界；在天台山的环境和丰干、拾得的影响下，他的佛家精神也达到了“直指本心，见性成佛”的禅境。而从小受经史熏陶，兼好游侠，造就的忠恕仁爱的基本精神，是他人格的基础。
寒山生当格律诗盛行的时代，却不甘受格律的羁绊，其诗有三言、五言、七言、杂言，还有楚辞体，又有四句、六句、八句、十句、十二句、十四句、十六句、二十句、二十二句、二十六句直至四十多句的多种体制。其诗不讲究平仄、对仗、押韵等规则，但寒山并非不懂格律，而是有意写作自由诗。
从我国民间传递信息的和合神，到人民推崇的喜神；从寒山、拾得二诗僧，到掌管百年好合的婚姻大事的“和合二圣”或“和合二仙”，到五四运动推崇的白话诗人；从东邻日本评价极高，并成为其文化渊源之一的诗僧，到美国嬉皮士的宗师；其因时空转换而对其形象及诗文的不同解读，真是大相径庭，不由不惊诧，扼腕而感叹。
但是，还有一个的解读，令人迷惑不解的是，不知是借和合二仙的诗（应该是伪作）表达自己的懦弱胆怯，听天由命，不当出头鸟，自扫门前雪，还是表达中国人的智慧，以退为进，以柔克刚，无为就是有为，为唾面自干，指望对神明等靠要，白得馅饼的精神洋洋自得。这就是有名的《忍耐歌》、《听天由命歌》和《安分守己歌》。还有著名的《寒山、拾得问答》及《弥勒菩萨偈》，这表达出一种为人处世的态度，也是有着深刻的变化。
生活在充满竞争和快节奏的变革时代，由于利益格局的变化和调整，各种社会矛盾日益突出，加之人们的急功近利和浮躁心理，许多小事小矛盾如果处理不当，就会成为社会发展的不稳定因素。因此，加强个人修养显得尤为重要。从中华“和合神”形象变化及寄寓的文化内涵，从古代流传到现代，从中国传播到国外，影响范围的广泛，涉及的内容之深刻，确实值得我们深长品味。
作者简介
汪祖民，1965年3月生,男，湖北省黄冈人,测绘工程高级工程蚰。1989年6月焦作矿业学院(现河南理工大学)毕业,矿山测量本科学历,05年晋升为工程测量专业高级工程师.现任苏州科技学院设备处测绘工程高级工程师。从中学时代就开始发表文艺作品，有学术论文、散文、诗歌、杂文、评论、新闻及报告文学多种体裁的作品发表。
编辑：明蓝
